Cuviosul Maxim Mărturisitorul. Viața lui Maxim în Occident

Oamenii care poartă numele Maxim au atât de mulți patroni cerești cu același nume încât cineva ar fi invidios, așa că alegerea unei icoane pentru Maxim nu este dificilă. Există chiar și Icoana Maksimovskaya a Maicii Domnului, pictată în jurul anului 1300, cu care este asociată o adevărată minune. Maica Domnului i s-a arătat Sfântului Maxim, Mitropolitul Kievului și al Întregii Rusii, în vis și i-a dat un omforion cu ordinul de a păstori”. in orasul meu oi verbale" Viziunea lui Maxim a devenit subiectul icoanei, venerată ca fiind miraculoasă.

Care sfinți au purtat numele Maxim

Majoritatea sfinților pe nume Maxim s-au întâmplat să trăiască în vremuri de persecuție a creștinilor. Ei au dat dovadă de o dăruire incredibilă în apărarea Adevărata Credință, disprețuind orice chin și dând astfel un exemplu de fidelitate adevărată față de învățătura lui Hristos. Iată numele acestor sfinți martiri: Maxim al Adrianopolului, Maxim al Marcianopolisului (Misian), Maxim al Asiei, Maxim al Antiohiei, Maxim al Africii.

De remarcat sunt doi sfinți care au adus o contribuție uriașă la lupta pentru curăția învățăturii lui Hristos și răspândirea ei: Maxim Mărturisitorul și Maxim Grecul. Ambii au fost canonizați ca sfinți, iar până astăzi icoana „Maxim Mărturisitorul” și icoana „Maxim Grecul” sunt venerate de ortodocși.

Sfântul Cuvios Maxim Mărturisitorul

Sfântul Maxim s-a născut la Constantinopol în secolul al VII-lea. Datorită educației sale strălucite și calităților personale, el a preluat funcția de prim-secretar sub împăratul, dar respingerea sa față de agitația vieții de curte l-a determinat să depună jurăminte monahale.

Călugărit, Maxim i-a uimit pe toți cu smerenia și înțelepciunea sa, pentru care frații monahali l-au ales stareț al mănăstirii Hrisopole. Totuși, nici aici nu a devenit mândru, ci a continuat să rămână la fel de modest și evlavios ca înainte.

La acea vreme, monotelismul era larg răspândit - o mișcare eretică în creștinism care l-a recunoscut pe Isus Hristos ca fiind un singur Natura divină. Monotelismul a subminat unitatea Biserica Răsăriteanăși a contribuit la discordia între națiuni.

În lupta împotriva acestei erezii s-a manifestat loialitatea lui Maximus Predicatorul față de adevărata învățătură a Mântuitorului. A citit predici, a vorbit cu credincioși de rang înalt și de rând, a scris multe lucrări cu interpretare Sfânta Scriptură, pentru a dezminți monotelismul, care a câștigat enormă popularitate și respect în rândul laicilor, conducătorilor și clerului.

Dar apoi Constanța al II-lea, care a aderat la erezia monotelită, a urcat pe tronul imperial. În 649, a avut loc la Roma Sinodul Lateran pentru a discuta această problemă. Rolul cel mai important în condamnarea și anatemizarea monotelismului, care a fost rezultatul sinodului, revine călugărilor greci conduși de Maxim Mărturisitorul.

După ce a primit enciclica papală care recunoaște doctrina pe care o mărturisește ca erezie, împăratul Constance a aruncat furioasă Sf. Maxim la închisoare ca trădător. A fost trădat tortură cumplită, în urma căruia nu a mai putut să vorbească sau să scrie, dar Domnul nu l-a abandonat pe omul drept, iar el și-a recăpătat aceste abilități.

Călugărul Maxim a prezis în avans ziua morții sale - 13 august 662. S-au întâmplat multe la mormântul lui vindecări miraculoase, iar icoana Sfântului Maxim Mărturisitorul este venerată de toți zeloții Adevăratei Credințe. Potrivit tradiției, icoana lui Maxim Mărturisitorul arată imaginea unui bătrân sever în veșminte monahale, cu un sul în mâini.

Pentru ce se roagă ei în fața icoanei lui Maxim Mărturisitorul?

Sfântul Maxim Mărturisitorul este patronul ceresc al teologilor, oamenilor de știință, studenților și seminariștilor, precum și al misionarilor. Ei se roagă lui pentru ajutor în studiile lor și înțelegerea corectă a învățăturii lui Hristos, precum și pentru îndemnul celor care au abandonat-o sau nu au ajuns încă la credința ortodoxă.

Maxim grecul s-a născut în secolul al XV-lea într-o familie grecească bogată. A primit o educație excelentă, a călătorit mult, a studiat știința în diverse țări europene, dar a ales să se retragă din lume la o mănăstire. După ce a făcut jurăminte monahale pe Muntele Athos, călugărându-se, nu a abandonat studiile academice și a studiat manuscrisele grecești.

Bursa lui Maxim a devenit motivul pentru care a fost trimis în îndepărtata Moscovia, astfel încât, la cererea Marelui Duce, Vasily III a tradus manuscrisele grecești în slavă. Maxim, supranumit grecul în Rus', a adus o contribuție uriașă la cauza iluminării spirituale Rusă ortodoxă. El deține traduceri ale multor cărți liturgice și o serie de lucrări proprii.

Cu toate acestea, Maxim, credincios învățăturii creștine, a avut un conflict cu bisericii locali din cauza „intenționării” lor și a încălcării legămintelor Salvatorului, care s-a agravat mai ales când Marele Duce Vasily a decis să divorțeze de soția sa. În 1525, la Consiliul Local, a fost acuzat de erezie, precum și de relații cu turcii și a fost închis la Mănăstirea Iosif-Volotsky, unde a fost ținut în condiții foarte dure.

După 6 ani, a fost din nou chemat la Sinod și de data aceasta acuzat că a „vătămat” în mod deliberat cărțile liturgice. Acum, locul întemnițării sale era o mănăstire în Tver, dar episcopul local îl avea un profund respect și, prin urmare, nu era ținut atât de strict, avea dreptul să citească și să scrie.

Doar 20 de ani mai târziu, Maxim Grecul, niciodată zdrobit cu duhul, i s-a permis să se stabilească în Lavra Treimii-Serghie, după ce i-a ridicat toate interdicțiile bisericești. Călugărul și-a dedicat restul vieții traducerii Psaltirii. A murit în 1556 în ziua în care se sărbătorește memoria sa patronul ceresc Sfântul Maxim Mărturisitorul, și a fost canonizat abia în 1988.

Potrivit tradiției, icoana lui Maxim Grecul îl înfățișează cu o barbă plină, o cruce într-o mână și un sul în cealaltă.

Cum ajută icoana lui Maxim Grecul?

Sfântul Maxim Grecul este patronul oamenilor de știință, teologilor, traducătorilor, studenților și seminariștilor, precum și misionarilor, cateheților și apologeților. Dacă atingem sensul icoanei, atunci oamenii apelează la ea pentru a întări credința și spiritul, mai ales în timpul persecuției pentru credință și a asupririi nedrepte de către autorități. În plus, icoana „Sfântul Maxim Grecul” este capabilă să vindece diverse boli, și, de asemenea, să salveze de la descurajare și depresie.

Oricare ar fi icoana lui Maxim prezentă în viața ta, te va ajuta să rămâi ferm în credința ta și să reziste ispitelor.

Rugăciunea către Sfântul Maxim Mărturisitorul

Cuviosul Părinte Maxima! Întărește-ne lașitatea și întărește-ne în credință, pentru ca, fără îndoială, să nădăjduim să primim toate lucrurile bune din mila Stăpânului prin rugăciunile tale. Prin mijlocirea voastră, cereți de la Dumnezeul nostru Atotmilostiv pacea Bisericii Sale, sub semnul crucii militante, acordul în credință și unitatea înțelepciunii, distrugerea deșertăciunilor și schismele, afirmarea în fapte bune, vindecarea bolnavilor, mângâierea. pentru cei triști, mijlocire pentru cei jigniți, ajutor pentru cei nevoiași. Ajută-ne pe noi toți, care curgem către tine cu credință, prin mijlocirea ta către Domnul, și călăuzește-ne pe toți în pace și pocăință, să ne punem capăt vieții, moștenitori ai Împărăției Cerești, să fim alături de toți cei drepți, care au Plăcut Domnului nostru Iisus Hristos din timpuri imemoriale, Lui îi aparține toată slava și cinstea și închinarea, cu Tatăl Său Început și cu Duhul Său Preasfânt și Bun și Dătător de viață, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.

Rugăciunea către Sfântul Maxim Grecul

O, sfânte cape, cinstite părinte, preafericitul Avvo Maxim, nu-ți uita până la capăt pe sărmanii tăi, ci amintește-ți mereu de noi în rugăciunile tale sfinte și de bun augur către Dumnezeu. Adu-ți aminte de turma ta, pe care tu ai păstorit-o și nu uita să-ți vizitezi copiii. Roagă-te pentru noi, părinte sfinte, pentru copiii tăi duhovnicești, ca și când ai îndrăzneală față de Împăratul Ceresc, nu taci pentru noi înaintea Domnului și nu ne disprețui pe noi, care te cinstim cu credință și dragoste. Adu-ne aminte de noi nevrednici la Tronul Celui Atotputernic și nu înceta să te rogi pentru noi lui Hristos Dumnezeu, căci ți s-a dat harul de a te ruga pentru noi. Nu credem că ești mort, deși ai trecut de la noi în trup, dar și după moarte rămâi în viață. Nu renunța la noi în duh, ferindu-ne de săgețile vrăjmașului și de toate farmecele diavolului și cursele diavolului, păstorul nostru bun. Știind că ești cu adevărat viu și după moarte, ne închinăm înaintea ție și ne rugăm ție: roagă-te pentru noi Dumnezeului Atotputernic, spre folosul sufletelor noastre și cere-ne timp de pocăință, ca să trecem de pe pământ pe cer fără înfrânare, din încercările amare ale demonilor prinților aerului și să fim izbăviți de chinurile veșnice și să fim moștenitori ai Împărăției Cerești cu toți drepții, care din veșnicie au plăcut Domnului nostru Iisus Hristos, ca Lui îi aparține toată slava, cinstea și închinarea, Tatălui Său Început și Preasfântului și Bunului și Dătătorul Său Duh, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.

Călugărul Maxim Mărturisitorul s-a născut la Constantinopol în jurul anului 580 și a crescut într-un evlavios. familie creștină.

În tinerețe, a primit o educație diversă: a studiat filozofia, gramatica, retorica, a fost bine citit în autorii antici și a fost fluent în dialectica teologică.

Când călugărul Maxim a intrat în serviciu public, cunoștințele și conștiinciozitatea i-au permis să devină primul secretar al împăratului Heraclius (611-641).

Dar viața de curte a cântărit foarte mult asupra lui și s-a retras la mănăstirea Hrysopolis (pe malul opus al Bosforului - acum Scutari), unde a luat jurămintele monahale. Cu smerenia sa, a dobândit în scurt timp dragostea fraților și a fost ales stareț al mănăstirii, dar și în acest rang, datorită modestiei sale extraordinare, el, în propriile sale cuvinte, „a rămas un simplu călugăr”.

În anul 633, la cererea unui teolog, viitorul sfânt al Ierusalimului Patriarh Sofronie (11 martie), călugărul Maxim a părăsit mănăstirea și a plecat la Alexandria.

Sfântul Sofronie devenise cunoscut până atunci ca un adversar ireconciliabil al ereziei monotelite. După IV Sinodul Ecumenic(451) i-au condamnat pe monofiziți care mărturiseau o singură natură (divină) în Domnul Isus Hristos, monoteliții eretici au introdus conceptul unei singure voințe divine și a unei singure acțiuni (divine), ceea ce a dus la recunoașterea învățăturii false monofizite respinse. Monotelismul a găsit numeroși susținători în Armenia, Siria și Egipt.

Erezia, întărită de ostilitatea națională, a devenit o amenințare serioasă la adresa unității bisericești din Orient. Lupta ortodoxiei împotriva ereziilor a fost complicată mai ales de faptul că până în 630 trei tronuri patriarhale din Orientul ortodox au fost ocupate de monofiziți: Constantinopol - de Serghie, Antiohia - Atanasie, Alexandria - Cir.

Calea călugărului Maxim de la Constantinopol până la Alexandria trecea prin Creta, unde a început lucrarea sa de predicare. Acolo a întâlnit episcopatul, care a aderat la părerile eretice ale lui Severus și Nestorius. Călugărul a petrecut aproximativ 6 ani în Alexandria și împrejurimile ei.

În 638, împăratul Heraclius, împreună cu Patriarhul Serghie, încercând să reducă diferențele religioase, a emis un decret, așa-numitul „Ekphesis” („Declarație de credință”), care a poruncit în cele din urmă să mărturisească doctrina unei singure voințe cu două naturi de Mântuitorul.

Apărând Ortodoxie, călugărul Maxim s-a adresat oamenilor de diferite trepte și clase, iar aceste conversații au fost un succes. „Nu numai clerul și toți episcopii, ci și oamenii și toți conducătorii seculari au simțit în ei înșiși o atracție irezistibilă față de el”, mărturisește viața lui.
La sfârșitul anului 638, Patriarhul Serghie a murit, iar în 641, împăratul Heraclius. Tronul imperial a fost ocupat de crudul și nepoliticos Constanța al II-lea (642-668), un susținător deschis al monoteliților. Atacurile ereticilor asupra Ortodoxiei s-au intensificat. Călugărul Maxim a mers la Cartagina și a predicat în ea și în împrejurimi încă 5 ani.

Când a sosit acolo succesorul patriarhului Serghie, patriarhul Pyrrhus, care părăsise Constantinopolul din cauza intrigilor de la curte și era monotelian, a avut loc o dispută deschisă între el și călugărul Maxim în iunie 645, la care Pir și-a recunoscut public greșelile și chiar dorea să predea papei Teodor o renunţare scrisă la ele. Călugărul Maxim, împreună cu Pyrrhus, s-au dus la Roma, unde Papa Teodor a acceptat pocăința fost patriarhși l-a readus la rangul său.

În 647, călugărul Maxim s-a întors în Africa. Acolo, la consiliile episcopilor, monotelismul a fost condamnat ca erezie. În 648, în locul „Ekphesis”, a fost emis un nou decret, întocmit, în numele lui Constantin, de Patriarhul Constantinopolului Pavel - „Typos” („Model de credință”), care interzicea orice raționament despre ambele voințe. și două voințe în timp ce recunoaștem două naturi ale Domnului Isus Hristos.

Atunci călugărul Maxim s-a îndreptat către Papa Martin I (649-654), care l-a înlocuit pe Papa Teodor, cu o cerere de a aduce problema monotelismului într-o discuție conciliară a întregii Biserici. În octombrie 649 s-a întrunit Sinodul Lateran, la care au fost prezenți 150 de episcopi occidentali și 37 de reprezentanți ai Orientului ortodox, printre care s-a numărat și Sfântul Maxim Mărturisitorul.

Acest consiliu a condamnat monotelismul, iar apărătorii săi, Patriarhii Constantinopolului Serghie, Pavel și Pir, au fost anatematizați. Când Constanța al II-lea a primit hotărârea Conciliului, a ordonat capturarea atât a Papei Martin, cât și a Călugărului Maxim. Acest ordin a fost executat cinci ani mai târziu, în 654. Călugărul Maxim a fost acuzat de trădare și închis.

În 656 a fost exilat în Tracia și apoi adus din nou la închisoarea din Constantinopol. Călugărul, împreună cu cei doi ucenici ai săi, a fost supus cea mai severă tortură: tuturor li s-a tăiat limba și li s-a tăiat mâna dreaptă. Apoi au fost exilați în Colhida. Dar atunci Domnul a arătat o minune de nedescris: toți au dobândit capacitatea de a vorbi și de a scrie.

Călugărul Maxim și-a prezis moartea ( † 13 august 662). Noaptea, peste mormântul Sfântului Maxim au fost aprinse trei lămpi descoperite în mod miraculos și s-au făcut multe vindecări.

În prologurile grecești din 13/26 august după noul stil este indicat transferul moaștelor sale la Constantinopol; ar putea fi, de asemenea, cronometrat să coincidă cu moartea călugărului. Este posibil ca instaurarea memoriei la 21 ianuarie / 3 februarie datorită faptului că se sărbătoreşte 13 august sărbătorirea Sărbătorii Schimbării la Față a Domnului.

Sfântul Maxim Mărturisitorul a lăsat Bisericii o mare moștenire teologică

Lucrările sale exegetice conțin explicații ale pasajelor dificile din Sfintele Scripturi, interpretări ale Rugăciunii Domnului și ale Psalmului 59, scholia la scrierile sfințitului mucenic Dionisie Areopagitul († 96; comemorat 3 octombrie) și Sfântul Grigorie Teologul († 389). , comemorat pe 25 ianuarie). Exegeza include, de asemenea, o explicație a Serviciului Divin intitulată „Mistagogie” („Introducere în Sacrament”).

Lucrările dogmatice ale călugărului includ: o relatare a disputei sale cu Pyrrhus, mai multe tratate și scrisori către la diferite persoane. Acestea conțin o declarație Învățătura ortodoxă despre esența și ipostaza Divină, despre Întruparea și îndumnezeirea naturii umane.

„Nimic în îndumnezeire nu este o lucrare a naturii”, scria călugărul Maxim într-o scrisoare către prietena sa Thalassia, „căci natura nu poate înțelege pe Dumnezeu. Numai harul lui Dumnezeu are capacitatea de a da îndumnezeire ființelor...

Omul (chipul lui Dumnezeu) în îndumnezeire devine asemenea lui Dumnezeu, se bucură de belșug a tot ceea ce îi aparține prin fire, pentru că harul Duhului triumfă în el și pentru că Dumnezeu acţionează în el” (scrisoarea 22). Călugărul Maxim a scris și lucrări antropologice. El examinează natura sufletului și existența sa conștientă-personală după moartea unei persoane.

Printre operele morale, deosebit de importante sunt „ Capitole despre dragoste". Cartea „Capitole despre iubire” sau „Patru sute despre iubire” este o lucrare binecunoscută a naturii morale și ascetice a Călugărului Maxim Mărturisitorul, dedicată unei înțelegeri patristice versatile a celei mai înalte virtuți creștine - dragostea pentru Dumnezeu și vecinii cuiva. Sfântul Maxim indică modalități de realizare dragoste adevărată prin purificarea inimii și dobândirea de virtuți, precum și obstacolele care apar pe această cale - pasiuni și vicii și modalități de a le combate.

Călugărul Maxim a scris și trei imnuri în cele mai bune tradiții ale imnografiei bisericești, provenind de la sfânt. Teologia Sfântului Maxim Mărturisitorul, bazată pe cunoștințele experiențiale spirituale ale marilor părinți deșertului, folosind arta dialecticii dezvoltată de filosofia precreștină, a fost continuată și dezvoltată în lucrările Sfântului Simeon Noul Teolog († 1021). ; comemorat 12 martie) și sfântul († c. 1360; comemorat 14 noiembrie).

MAXIMUS MĂRTURISITORUL
Tropar, tonul 8

Învățător de Ortodoxie, dascăl de evlavie și curăție, / Lampă a universului, îngrășământ insuflat de Dumnezeu pentru monahi, / Maxim Înțeleptul, cu învățăturile tale ai luminat totul, suflete duhovnicesc, / roagă-te lui Hristos Dumnezeu pentru mântuirea noastră. suflete.

Condacul, tonul 6

Lumina Triradiantă, care a intrat în sufletul tău, / este vasul ales pentru a-ți arăta, O, Atotfericit, / care este sfârșitul divin, / Tu vorbești despre înțelegeri nepotrivite, O, Fericite, / și Treimea , Maxima, propovăduiește clar tuturor, / Preesențialul, Neînceputul.

Un alt condac, tonul 8

Treimea zelotului și a marelui Maxim, învățând lămurit Dumnezeiasca credință, / a slăvi pe Hristos în două fire, voințele și acțiunile existenței, / în cântări vrednice, credincioși, cinstiți, strigând: / Bucură-te, propovăduitorul credinței. .

Cu toate acestea, faima, puterea și bogăția nu au putut stinge în Maxim dorința pe care o prețuise în inima sa încă din tinerețe - de a duce o viață conformă cu adevărata filozofie. Trei ani mai târziu, și-a părăsit funcția și onorurile goale ale acestei lumi și s-a călugărit la mănăstirea Maicii Domnului din Hrisopolis, lângă Constantinopol.

Pregătit excelent pentru războiul duhovnicesc prin reflecția asupra Sfintelor Scripturi și studiul Părinților Bisericii, Sfântul Maxim a urcat rapid pe scara virtuților ducând la o nepătimire fericită. A înfrânat cu pricepere impulsurile poftei cu ajutorul ascezei, a stins iritabilitatea în sine cu blândețe, eliberând astfel sufletul de tirania patimilor, a hrănit mintea cu rugăciune, ridicându-se treptat pe culmile contemplației. În tăcerea chiliei sale, călugărul Maxim, aplecat peste abisul inimii sale, a contemplat în sinea lui mare secret mântuirea noastră. Acea taină în care Cuvântul lui Dumnezeu, călăuzit de iubirea infinită pentru oameni, s-a hotărât să se unească cu firea noastră, despărțit de Dumnezeu și despărțit în sine prin iubirea noastră de sine, a coborât pentru a reda integritatea în ea, astfel încât o unire armonioasă. a carității frățești să domnească între oameni și astfel încât calea unității cu Dumnezeu să fie deschisă oamenilor, căci „Dumnezeu este dragoste” (1 Ioan 4:16).

După ce a petrecut zece ani în tăcere, călugărul Maxim, împreună cu ucenicul său Anastasie, s-au mutat în mica mănăstire Sfântul Gheorghe din Cyzicus. Acolo a pus bazele primelor sale lucrări: tratate ascetice despre lupta împotriva patimilor, despre rugăciune, nepătimire și îndurare sfântă. În 626, atacul comun al perșilor și avarilor asupra Constantinopolului (respins datorită intervenției miraculoase a Maicii Domnului) i-a obligat pe călugări să părăsească mănăstirea.

Pentru Sfântul Maxim a început o nouă perioadă a vieții - rătăcirea de dragul adevărului. De acum înainte, atât prin acțiunile sale, cât și prin lucrările sale, el a trebuit să dea mărturie despre mila divine față de lumea bizantină, aflată în pragul dezastrului din cauza raidurilor persane. Călugărul Maxim a petrecut ceva timp în Creta, unde a început lupta pentru credința ortodoxă, vorbind împotriva teologilor monofiziți. Apoi s-a mutat în Cipru și în 632 s-a stabilit în cele din urmă la Cartagina.

În acest oraș s-a întâlnit (11 martie), un mare expert în tradiții monahale, un teolog, respectat pentru angajamentul său față de Ortodoxie. Sfântul Maxim a devenit ucenicul său spiritual. Sofronius a trăit în mănăstirea Eucrate împreună cu alți călugări care au fugit din Palestina după capturarea Ierusalimului de către perși.

În toată această perioadă (626–634), Sfântul Maxim, înainte de a intra în lupta pentru credință, a putut să dezvolte profund, ca nimeni înaintea lui, doctrina îndumnezeirii, luând ca bază principiile filozofice și teologice ale spiritualității ortodoxe. Lucrările sale sunt tratate profunde și complexe Dumnezeiasca Liturghie, despre pasaje dificile ale Sfintei Scripturi și expresii neclare în și. În ele, Sfântul Maxim ridică un sistem teologic grandios. Potrivit acesteia, omul, aşezat de Dumnezeu în această lume pentru a fi preot al liturghiei cosmice, este chemat să adune semnificaţiile (logoi) tuturor fiinţelor pentru a le prezenta. Cuvânt divin, Prima lor Cauză, în dialogul iubirii libere. În felul acesta, omul împlinește scopul pentru care a fost creat: adică realizând unirea cu Dumnezeu, conduce și întregul univers la desăvârșirea lui în Hristos Dumnezeu-Omul.

Când împăratul Heraclius a urcat pe tron, el și-a concentrat eforturile pe reorganizarea imperiului zdruncinat și pe pregătirea unui contraatac împotriva perșilor, introducând o serie de reforme administrative și militare. Heraclius a acordat o atenție deosebită restabilirii unității creștine pentru a împiedica monofiziții să treacă de partea perșilor sau arabilor. Patriarhul Constantinopolului Serghie a primit de la împărat sarcina de a găsi în acest scop o formulă dogmatică de compromis care să-i satisfacă pe monofiziți fără a nega Sinodul de la Calcedon. Patriarhul a propus doctrina monoenergismului, conform căreia natura umană a lui Hristos a rămas pasivă și neutră, întrucât propria sa natură a fost absorbită de energia Cuvântului lui Dumnezeu. De fapt, vorbeam de același monofizitism, dar puțin voalat, adică termenul de „natura” a fost înlocuit cu termenul de „energie”.

În 630, împăratul l-a numit pe Cirus din Thasis ca Patriarh al Alexandriei, dându-i sarcina de a se uni cu monofiziții, care erau mai ales numeroși în Egipt.

Unirea a fost semnata (633), iar in tavernele Alexandriei oamenii se lauda ca monofizitii i-au invins pe calcedoniti. Atunci Sfântul Sofronie, singurul, a ridicat glasul în apărarea celor două naturi ale lui Hristos. S-a dus în Alexandria la Cirus, care, vrând să evite o luptă deschisă, l-a trimis la Serghie la Constantinopol. După discuții lungi și inutile, lui Sophronius i sa interzis dezbaterile ulterioare despre naturi și energii.

Întors în Palestina, a fost acceptat de popor ca apărător al Ortodoxiei și ales Patriarh al Ierusalimului. În acest moment, arabii au continuat să invadeze și au fost în pragul unui număr de cuceriri majore care pun în serios pericol soarta imperiului. Imediat după întronarea sa, Sfântul Sofronie a publicat un mesaj districtual, în care a indicat că fiecare natură este înzestrată propria energie iar Hristos are o Persoană, dar două naturi și, în consecință, două acțiuni (energii).

Într-o amplă corespondență adresată Papei, împăratului și persoanelor influente ale imperiului, precum și în cele mai profunde tratate, atotînțeleptul Maxim a arătat că Cuvântul lui Dumnezeu, având dragoste și respect infinit pentru creația Sa, a perceput natura umană. în toată integritatea ei, fără a-i diminua în niciun fel libertatea. Fiind liber să evite suferința, Hristos a intrat de bunăvoie în ea ca om. Conform voinței și planului lui Dumnezeu, El ne-a deschis prin supunerea și ascultarea Sa calea spre mântuire (cf. Matei 26:39). Libertatea omului, unită perfect cu libertatea absolută a lui Dumnezeu în Persoana lui Hristos, a fost restabilită prin har la mișcarea ei firească spre unirea cu Dumnezeu și cu ceilalți oameni. Tot ceea ce Sfântul Maxim a învățat prin experiența sa rugătoare și contemplativă, a putut acum să expună, întemeind doctrina îndumnezeirii omului pe teologia Întrupării. Niciun alt Părinte al Bisericii nu mersese vreodată atât de departe în cercetare libertatea omuluiși unitatea ei cu Dumnezeu, fie în Persoana lui Hristos, fie între sfinți. Sfântul Maxim a oferit cea mai completă expunere a doctrinei ortodoxe a Întrupării. După ceva timp, Sfântului Ioan Damaschinul nu a mai rămas decât să-l prezinte într-un limbaj mai accesibil pentru a-l transmite generațiilor următoare ca o tradiție imuabilă.

Serghie de Constantinopol a murit în 638, iar noul patriarh Pyrrhus s-a dovedit a fi un înflăcărat campion al noii erezii. Cu toate acestea, în ciuda asupririi, majoritatea creștinilor s-au opus punerii în aplicare a decretului imperial. Cu puțin timp înainte de moartea sa, în 641, Heraclius a fost nevoit să recunoască înfrângerea în politica religioasă. Pyrrhus a căzut în disfavoare în timpul schimbării puterii și a fugit în Africa.

În Cartagina, a acționat ca un adversar al călugărului Maxim în timpul unei discuții publice despre Fața lui Hristos (645). Expunând misterul mântuirii noastre cu o argumentare neclintită de fermă, sfântul călugăr s-a asigurat că patriarhul își recunoaște greșelile. In concluzie, Maxim si-a propus sa mearga personal la Roma si acolo, in fata mormantului apostolilor, anatematiza monotelismul. Cu toate acestea, puțin mai târziu, Pyrrhus, ca un „câine”, s-a întors „la vărsăturile sale” (2 Pet. 2:22) și a fugit la Ravenna. Papa Teodor i-a interzis imediat slujirea și l-a condamnat pentru erezie pe succesorul său de la Scaunul de la Constantinopol, Pavel.

Situația politică după cucerirea arabă a Egiptului a devenit mai precară ca niciodată. Prin urmare, împăratul Constans al II-lea (641–668) s-a temut de o ruptură deschisă cu Roma și, ca răspuns la intervenția papei, a emis un Tipos (648), în care oricărui creștin, sub pedeapsa aspră, îi era interzis să discute despre două naturi şi două voinţe. Atunci au început persecuțiile și prigoana împotriva ortodocșilor, în special împotriva călugărilor și prietenilor Sfântului Maxim.

Mărturisitorul s-a întâlnit la Roma cu noul Papă Martin I (13 aprilie), care era ferm hotărât să susțină dreapta credință. La inițiativa sa, Sinodul Lateran a fost convocat în 649, condamnând monotelismul și anulând edictul imperial. ÎN cel mai înalt grad Iritat de această confruntare, împăratul a trimis un exarh la Roma în fruntea armatei (653). L-au arestat pe papa bolnav și neputincios și, tratându-l cu cruzime, l-au dus la Constantinopol. Acolo a fost judecat ca infractor, umilit public și exilat la Chersonesos. În septembrie 655 a murit Sfântul Martin Mărturisitorul.

Călugărul Maxim a fost arestat și cu puțin timp înaintea Papei Martin, alături de credinciosul său discipol Anastasius și de apocriziarul papal, care purta și numele Anastasius (20 septembrie). Maximus a petrecut câteva luni în închisoare, apoi s-a prezentat în fața aceleiași instanțe care îl tratase atât de aspru pe sfântul episcop al Romei. Au vrut să prezinte procesul șefului Ortodoxiei ca o chestiune politică, așa că Maxim a fost acuzat că a vorbit împotriva puterii imperiale și că a ajutat arabii care au cucerit Egiptul și alte teritorii africane. Apoi Maxim a fost condamnat pentru că a provocat o scindare în Biserică cu învățătura sa. Rămânând în Dumnezeu în duh și plin de milă față de dușmanii săi, sfântul a răspuns calomniei cu un calm imperturbabil, explicând că nu a mărturisit nicio învățătură specială. El a declarat că este gata să rupă comunicarea cu toate Patriarhiile și chiar să moară, mai degrabă decât să facă o înțelegere cu propria sa conștiință și să trădeze credința. Toți cei trei acuzați au fost condamnați la exil: Maximus a fost trimis în Visia (în Tracia), studentul său Anastasius la Pervera și celălalt Anastasius în Mesemvria. Și deși viața lor a fost plină de tot felul de greutăți, ei nu și-au pierdut bucuria, suferind în numele Domnului în așteptarea învierii.

Aflând în timpul acestui proces că noul Papă Eugen I era gata să accepte o formulare de compromis care sugerează prezența unei a treia energii în Hristos, călugărul Maxim a scris o scrisoare dogmatică. Acest act a dus la faptul că poporul roman s-a răzvrătit și l-a forțat pe papa să facă fără consimțământul imperial pentru întronarea sa. Atunci împăratul și-a dat seama că nu va putea să-i supună pe creștini până nu-l va învinge pe Maxim și l-a trimis pe episcopul Teodosie la el cu doi curteni experimentați. Suferința în exil și închisoarea îndelungată nu au slăbit câtuși de puțin stăpânirea de sine a sfântului mărturisitor. El a infirmat cu ușurință toate argumentele lor, a reafirmat învățătura ortodoxă și a chemat cu lacrimi pe împărat și pe patriarh să se pocăiască și să se întoarcă la dreapta credință. După fiecare răspuns al sfântului, trimișii împăratului s-au repezit asupra lui cu furia animalelor sălbatice, împovărându-l cu insulte și acoperindu-l cu scuipat.

Apoi călugărul Maxim a fost transferat la Pervera, unde a rămas în captivitate timp de șase ani împreună cu Anastasius. În 662, a apărut din nou în judecată în fața Patriarhului Constantinopolului și a sinodului său. I s-a pus întrebarea: „Deci cărei Biserici aparții: Constantinopol? Român? Antiohia? Alexandria? Ierusalim? Pentru că vedeți, toți sunt una cu noi.” Mărturisitorul a răspuns: „ Biserica Catolică este o mărturisire dreaptă și mântuitoare a credinței în Dumnezeul tuturor.” Ca răspuns la amenințarea cu pedeapsa cu moartea, el a spus: „Să se împlinească ceea ce a hotărât Dumnezeu despre mine înainte de orice veac și să-I aducă slava care a fost hotărâtă înainte de orice veac”. După ce l-au plin pe Maxim și pe tovarășii săi cu blesteme și insulte, membrii curtea bisericii au fost predați prefectului orașului, care a hotărât ca pedeapsa lor să fie biciuirea și tăierea organelor spovedaniei – limba și mâna dreaptă. Toți plini de sânge, sfinții au fost defilați pe străzile orașului, iar apoi prefectul a ordonat să fie întemnițați în diferite cetăți din Lazika din îndepărtatul Caucaz.

Aici, la 13 august 662, la vârsta de 82 de ani, în cetatea Schimarus, călugărul Maxim s-a unit în cele din urmă cu Cuvântul lui Dumnezeu, Pe care l-a iubit atât de mult și a cărui Patimă dătătoare de viață a imitat-o ​​cu mărturisirea de credinta si martiriul. Potrivit legendei, în fiecare noapte trei lămpi - simbol al Sfintei Treimi - erau aprinse singure deasupra mormântului său. Sfânta Mână Dreaptă a Sfântului Maxim se află în mănăstirea Sfântul Pavel de pe Muntele Athos.

Compilat de ieromonahul Macarie de Simonopetra,
traducere rusă adaptată - Editura Mănăstirii Sretensky

Venerabilul Maxim Mărturisitorul născut la Constantinopol în jurul anului 580 și crescut într-o familie creștină evlavioasă. În tinerețe, a primit o educație cuprinzătoare: a studiat filozofia, gramatica, retorica, a fost bine citit în autorii antici și a fost fluent în dialectica teologică. Când călugărul Maxim a intrat în serviciul public, cunoștințele și conștiința lui i-au permis să devină primul secretar al împăratului Heraclius (611-641). Dar viața de curte a cântărit foarte mult asupra lui și s-a retras la mănăstirea Hrysopolis (pe malul opus al Bosforului - acum Scutari), unde a luat jurămintele monahale. Cu smerenia sa, a dobândit în scurt timp dragostea fraților și a fost ales stareț al mănăstirii, dar și în acest rang, datorită modestiei sale extraordinare, el, în propriile sale cuvinte, „a rămas un simplu călugăr”. În 633, la cererea unui teolog, viitorul (11 martie), călugărul Maxim a părăsit mănăstirea și a plecat la Alexandria.

Sfântul Sofronie devenise cunoscut până atunci ca un adversar ireconciliabil al ereziei monotelite. După ce Sinodul IV Ecumenic (451) i-a condamnat pe monofiziți, care mărturiseau o singură natură (divină) în Domnul Iisus Hristos, ereticii-monoteliții au introdus conceptul unei singure voințe divine și al unei singure acțiuni (divine), ceea ce a dus la recunoașterea a învăţăturii false monofizite respinse. Monotelismul a găsit numeroși susținători în Armenia, Siria și Egipt. Erezia, întărită de ostilitatea națională, a devenit o amenințare serioasă la adresa unității bisericești din Orient. Lupta ortodoxiei împotriva ereziilor a fost complicată mai ales de faptul că până în anul 630 trei tronuri patriarhale din Orientul ortodox au fost ocupate de monofiziți: Constantinopol - de Serghie, Antiohia - de Atanasie, Alexandria - de Cirus.

Calea călugărului Maxim de la Constantinopol până la Alexandria trecea prin Creta, unde a început lucrarea sa de predicare. Acolo a întâlnit episcopatul, care a aderat la părerile eretice ale lui Severus și Nestorius. Călugărul a petrecut aproximativ 6 ani în Alexandria și împrejurimile ei. În 638, împăratul Heraclius, împreună cu patriarhul Serghie, încercând să reducă diferențele religioase, a emis un decret, așa-numitul „Ekphesis” („Expunerea credinței”), care a ordonat în cele din urmă doctrina unei singure voințe cu două naturi ale Mântuitorului a fi profesat. Apărând Ortodoxie, călugărul Maxim s-a adresat oamenilor de diferite trepte și clase, iar aceste conversații au fost un succes. „Nu numai clerul și toți episcopii, ci și oamenii și toți conducătorii seculari au simțit în ei înșiși o atracție irezistibilă față de el”, mărturisește viața lui.

La sfârșitul anului 638, Patriarhul Serghie a murit, iar în 641, împăratul Heraclius. Tronul imperial a fost ocupat de crudul și nepoliticos Constanța al II-lea (642-668), un susținător deschis al monoteliților. Atacurile ereticilor asupra Ortodoxiei s-au intensificat. Călugărul Maxim a mers la Cartagina și a predicat în ea și în împrejurimi încă 5 ani. Când a sosit acolo succesorul patriarhului Serghie, patriarhul Pyrrhus, care părăsise Constantinopolul din cauza intrigilor de la curte și era monotelian, a avut loc o dispută deschisă între el și călugărul Maxim în iunie 645, la care Pir și-a recunoscut public greșelile și chiar dorea să predea papei Teodor o renunţare scrisă la ele. Călugărul Maxim, împreună cu Pyrrhus, s-au dus la Roma, unde Papa Teodor a acceptat pocăința fostului patriarh și l-a readus la rangul său.

În 647, călugărul Maxim s-a întors în Africa. Acolo, la consiliile episcopilor, monotelismul a fost condamnat ca erezie. În 648, în locul „Ekphesis”, a fost emis un nou decret, întocmit, în numele lui Constantin, de către Patriarhul Constantinopolului Pavel - „Typos” („Model de credință”), care interzicea orice raționament fie despre o singură voință. sau despre două voințe în timp ce recunoaștem două naturi ale Domnului Isus Hristos. Atunci călugărul Maxim s-a îndreptat către Papa Martin I (649-654), care i-a succedat Papei Teodor, cu o cerere de a aduce problema monotelismului într-o discuție conciliară a întregii Biserici. În octombrie 649 s-a întrunit Sinodul Lateran, la care au fost prezenți 150 de episcopi occidentali și 37 de reprezentanți ai Orientului ortodox, printre care s-a numărat și Sfântul Maxim Mărturisitorul. Sinodul a condamnat monotelismul, iar apărătorii săi, Patriarhii Constantinopolului Serghie, Pavel și Pyrrhus, au fost anatematizați.

Când Constanța al II-lea a primit hotărârea Conciliului, a ordonat capturarea atât a Papei Martin, cât și a Călugărului Maxim. Acest ordin a fost executat cinci ani mai târziu, în 654. Călugărul Maxim a fost acuzat de trădare și închis. În 656 a fost exilat în Tracia și apoi adus din nou la închisoarea din Constantinopol. Călugărul, împreună cu cei doi ucenici ai săi, a fost supus celui mai sever chin: fiecăruia li s-a tăiat limba și mâna dreaptă i-a fost tăiată capul. Apoi au fost exilați în Colhida. Dar atunci Domnul a arătat o minune de nedescris: toți au dobândit capacitatea de a vorbi și de a scrie. Călugărul Maxim și-a prezis moartea († 13 august 662). Prologurile grecești din 13 august indică transferul moaștelor sale la Constantinopol; ar fi putut fi programat să coincidă cu moartea călugărului. Este posibil ca înființarea memoriei pe 21 ianuarie să se datoreze faptului că sărbătoarea Schimbarii la Față a Domnului este sărbătorită pe 13 august. Noaptea, peste mormântul Sfântului Maxim au fost aprinse trei lămpi descoperite în mod miraculos și s-au făcut multe vindecări. Sfântul Maxim Mărturisitorul a lăsat Bisericii o mare moștenire teologică. Lucrările sale exegetice conțin explicații ale pasajelor dificile din Sfintele Scripturi, interpretări ale Rugăciunii Domnului și ale Psalmului 59, scholia la lucrări († 96; comemorat 3 octombrie) și († 389, comemorat 25 ianuarie). Exegeza include, de asemenea, o explicație a Serviciului Divin intitulată „Mistagogie” („Introducere în Sacrament”). Lucrările dogmatice ale călugărului includ: o relatare a disputei sale cu Pyrrhus, mai multe tratate și scrisori către diferite persoane. Ele conțin o prezentare a învățăturii ortodoxe despre esența și ipostasul divin, despre Întruparea și îndumnezeirea naturii umane.

„Nimic în îndumnezeire nu este o lucrare a naturii”, scria călugărul Maxim într-o scrisoare către prietenul său Thalassia, „căci natura nu poate să-L înțeleagă pe Dumnezeu numai harul lui Dumnezeu are capacitatea de a da îndumnezeire ființelor... Omul (chipul lui Dumnezeu) în îndumnezeire este asemănat cu Dumnezeu, se bucură de belșug a tot ceea ce este al lui prin fire, pentru că harul Duhului biruiește în el și pentru că Dumnezeu lucrează în el” (scrisoarea 22). Călugărul Maxim a scris și lucrări antropologice. El examinează natura sufletului și existența sa conștientă-personală după moartea unei persoane. Dintre lucrările morale, „Capitolele despre iubire” sunt deosebit de importante. Călugărul Maxim a scris și trei cântări în cele mai bune tradiții ale imnografiei bisericești, provenind de la Sfântul Grigorie Teologul. Teologia Sfântului Maxim Mărturisitorul, bazată pe cunoștințele experiențiale spirituale ale marilor părinți deșertului, folosind arta dialecticii dezvoltată de filosofia precreștină, a fost continuată și dezvoltată în lucrările lui († 1021; comemorat la 12 martie) și († c. 1360; comemorat la 14 noiembrie). Tradus în rusă: „Întrebări și răspunsuri la Thalassia” (parțial - „Buletinul Teologic”, 1916-1917), „Mistagogie” („Introducere în Taină” - „Scrieri ale Sfinților Părinți referitoare la interpretarea Serviciilor Divine Ortodoxe. ” Vol. 1. Sankt Petersburg, 1855); extrase din „Capitolele despre iubire” și lucrări cu conținut dogmatic și moral - în volumul III al Filocaliei; tratat istoric și exegetic „Despre scopul instaurării puterii regale” („Bucuria unui creștin” 1895, noiembrie).

Pe 3 februarie, Biserica Ortodoxă sărbătorește ziua de pomenire a celor doi Sfinți Maximos - doi oameni care au trăit aproape o mie de ani, dar au fost uniți printr-un singur nume și vieți oarecum asemănătoare, pe care le-au dedicat în întregime Domnului nostru Iisus Hristos. Acesta este Venerabilul Maxim Mărturisitorul, care a trăit în secolul al VII-lea, și Venerabilul sfânt greco-rus Maxim Grecul, care a trăit în secolul al XVI-lea.

Sf. Maxim Mărturisitor. Fresca bizantină. secolul al XIII-lea

Numele Maxim este tradus din latină ca „cel mai mare”, iar astăzi acești sfinți ai lui Dumnezeu par a fi cele mai mari fortărețe ale faptei confesionale pentru Hristos. În ciuda diferenței de vârstă de aproape o mie de ani, soarta lor este surprinzător de similară. Ambii erau din familii nobile grecești, ambii au primit o educație strălucită, profundă și variată, ambii au ales nu o carieră lumească, unde s-au deschis perspective strălucitoare pentru amândoi, ci calea îngustă și spinoasă a monahismului, amândoi au suferit pentru Hristos, îndurând chinuri grele.

Dar nu numai factorii externi le apropie viețile. Ceva interior, rădăcină și profundă îi face aproape „gemeni” spirituali. Mai mult decât orice altceva în lume, ei au iubit adevărul și l-au slujit și au văzut viața numai în acest adevăr divin. Cu adevărat Înțelepciunea a făcut din ei un cămin și a locuit în ei. Și când alegerea a devenit atât de acută, când puterile, inclusiv împărați, țari, patriarhi, mitropoliți și boieri, care și-au propus din diverse motive istorice să renunțe la adevăr, le-au dominat, au ales în schimb să-și sacrifice viața pentru acesta. . Pentru că viața fără Dumnezeu este încă lipsită de sens și condamnată la decădere, la moarte. La urma urmei, numai Domnul este viața adevărată.

Să ne amintim de celebra expresie a Sfântului Maxim Mărturisitorul: „Dacă întregul univers începe să comunice cu Patriarhul (la vremea aceea un eretic monotelit era ridicat pe tronul patriarhal al Constantinopolului prin voia împăratului. - Nota autorului) , nu voi comunica cu el. Prin Apostol, Duhul Sfânt i-a anatematizat chiar și pe îngerii care au introdus ceva nou și străin în predicare (evanghelic și apostolic).

Mi se pare că acești sfinți au avut un talent unic de a simți și de a înțelege puritatea pătrunzătoare a dogmelor ortodoxe, puritatea canoanelor. Ca un muzician strălucit, cu auzul lor spiritual acut au prins cea mai mică minciună, cea mai mică abatere a societății de la puritate. credinta ortodoxași a sunat alarma. Sufletele lor erau un fel de senzori care, cu ajutorul lui Dumnezeu, nu permiteau navei Bisericii să se abate de la cursul corect.

Pentru aceasta, ca și profeții și martirii din Vechiul Testament ai vremurilor romane, și-au primit cununile de spini. Au fost temperați în creuzetul suferinței, transformându-se în aur solid, demn de Împărăția Cerurilor. Separat mâna dreaptă iar limba Sfântului Maxim Mărturisitorul a fost smulsă, alte torturi crunte și moarte în exil. Aproape douăzeci și cinci de ani de închisoare de către călugărul Maxim Grecul, care, străin fiind, a devenit vocea conștiinței poporului rus.

Sf. Maxim Grek. Pictogramă modernă

Viața Sfântului Maxim Mărturisitorul spune că Dumnezeu a făcut o minune: în ciuda rănilor grave, el și-a recăpătat din nou capacitatea de a vorbi și de a scrie. Există un simbolism profund în asta: vocea lui Dumnezeu - glasul adevărului nu poate fi înecat. Va suna pentru totdeauna...

Dar întrebarea pentru societatea modernă, inclusiv pentru ucraineană, mi se pare, este alta. Vrem să auzim această voce? Vrem să atingem această transparență, această puritate cerească și complet transcendentală a dogmelor și canoanelor ortodoxe? Vrem să intrăm cu umilință sub bolțile raiului pe pământ? Biserica Ortodoxăîn rânduiala Ei canonică de nezdruncinat, să intre pentru a fi curățiți în baia renașterii, pentru a fi mântuiți în unitate cu Mântuitorul Hristos, Tămăduindu-ne. Sau vom tânji, de dragul ambițiilor politice de moment și al mirajelor de dragoste ideologice, să refacem Biserica în felul nostru uman pământesc? Dar va mai exista Viață în Ea în acest caz? Va fi Ea stâlpul și temelia Adevărului? Nu adevărul pământesc și dreptatea, ci Adevărul Divin ceresc?

Cel mai ușor este să distrugi și să distrugi. Cel mai greu este să ne formăm, să purificăm în noi înșine ceea ce ne face pe fiecare dintre noi oameni – chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Mai dificil, dar mai salvator. Vom dezvolta în noi înșine vederea spirituală și auzul spiritual pentru a înțelege această cea mai mare armonie universală care există? Dogme ortodoxeși canoane, pe care se întemeiază Biserica.

Aceasta este frumusețea despre care a scris Dostoievski. Ea, și numai ea, va salva lumea!

Cuviosul Maxim Mărturisitorul și Maxim Grecul, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi!

preotul Andrei Cijenko