Ideile pedagogice ale lui N. Cernîşevski

al XIX-lea pentru Rusia aceasta este o eră a schimbărilor cardinale, a apariției mișcare revoluționară. Diferența tot mai mare dintre cele mai bogate și cele mai sărace părți ale populației a condus inevitabil la o nemulțumire crescută din partea acesteia din urmă. Țăranii, principala forță productivă, au trăit mai rău decât toți ceilalți și au devenit din ce în ce mai înrobiți. S-a ridicat teorii economice, criticând aspru sistemul politic existent, precum și oferind o alternativă la acesta. Unul dintre cei mai proeminenți reprezentanți ai gândirii economice ai acestui timp în Rusia a fost N.G. Cernîşevski.

Nikolai Gavrilovici Cernîșevski (1828-1889) - unul dintre ideologii mișcării revoluționare din Rusia, clasificat drept ramură socialistă a științei economice. Pentru apelurile sale revoluționare a fost trimis în exil în 1852. Este autorul unui număr mare de lucrări în domeniul economiei, dintre care principalele sunt „Pe pământ ca element de bogăție”, „Despre noile condiții ale vieții rurale”, „Despre proprietatea pământului”, „Capital și muncă. ”, „Bazele economiei politice”.

La evaluarea situației economice existente în Rusia la acel moment, N.G. Chernyshevsky a vorbit despre prezența unui număr mare de procese negative. El a văzut singura cale de ieșire din această situație ca o schimbare în sistemul guvernamental. Ca alternativă, el a propus o formă de guvernământ socialistă.

Accentul central al lucrării sale este pe problematica pământ. N.G. Chernyshevsky a pornit de la faptul că pământul este principala resursă de producție și, prin urmare, nu ar trebui să fie proprietate privată. Toate pământurile trebuie să fie transferate statului, iar apoi acesta le dă spre folosință fermelor țărănești, în care țăranii sunt cei care decid toate problemele și gestionează în mod independent pământul. N.G. Cernîșevski a considerat că este necesar anulare completă agricultura proprietarilor de pământ, justificând acest lucru prin ineficiența sa. Numai când țăranul va înțelege că pământul îi aparține va lucra bine la el. Aici a notat clar caracteristici psihologice populația rusă. Ulterior, fermele țărănești ar trebui transformate în mari centre de producție a produselor agricole, care vor deveni baza economiei. Această prevedere a fost centrală pentru reforma agrară pe care a propus-o.

N.G. Cernîșevski a propus introducerea chiria terenului, care a fost o propunere revoluționară pentru acea vreme. Renta terenului se referă la rata contribuțiilor bănești către stat pentru folosirea terenului.

N.G. Cernîșevski a înțeles lucru ca principală forță motrice a economiei. El a respins teoria valorii muncii, considerând că munca nu poate fi evaluată în termeni monetari, deoarece este un factor de funcționare a economiei.

N.G. Chernyshevsky credea că clasa principală în economie este oamenii muncitori. Numai ei produc produse reale, iar toate celelalte clase trebuie eliminate, adică. trece în clasa muncitoare. El a pornit de la faptul că direcția principală a cercetării economice nu este bogăția, așa cum este înțeleasă în economia politică clasică, ci bunăstarea. o anumită persoanăși națiunea în ansamblu. Această nouă înțelegere a științei economice este numită de el „Economia politică a oamenilor muncii”.

N.G. Chernyshevsky a dezvoltat o metodă inovatoare pentru studiul economiei - metoda ipotezei, care constă în simplificarea artificială a obiectului cercetării pentru a evidenţia principalul.

El a subliniat o înțelegere a unor probleme economice de bază precum crize economice, concurența și credea că economia ar trebui să fie clar planificată și gestionată de stat, ceea ce ar evita însăși posibilitatea apariției unor probleme.

Anul Nou este peste trei zile! Acest gând mă face să țip litera „A”. Întotdeauna nu am suficient timp. Și vreau ca totul în jurul meu să fie frumos și elegant. Este atât de bine că există oameni minunați în lume care își împărtășesc ideile despre cum să o facă ușor și rapid, cu propriile mâini... Sper că și ei te vor face fericit. Cu venirea!

Ce este o vacanță fără dulciuri?

Figuri de marmeladă într-un borcan cu zahăr. Pentru ochi și nasturi, puteți folosi stropi de prăjitură și semințe glazurate

Decorat dulce. Așezați aproximativ cinci acadele rotunde în formă de cerc. Udați următorul cerc de bomboane cu apă sau sirop, astfel încât să se lipească de cercul de jos Decorați cu scorțișoară sau zahăr pudră. Lăsați să se usuce două până la trei ore.

Fursecurile sunt cele mai bune decoratiuni pentru bradul de Craciun. Dar nu se vor decora mult timp)

Cizme de cârnați. Un cârnați face o pereche.

Oameni de zăpadă

Oh, nu... Se topesc! Puneți marshmallows pe un biscuit într-un cuptor la 400 de grade. Acoperiți foaia de copt cu folie pentru a preveni întunecarea marshmallow-urilor. Coaceți timp de 11 minute. În acest moment, pictați capetele oamenilor de zăpadă. Puneți capetele pe marshmallows încălzite și apăsați în jos. Oamenii de zăpadă răcoriți pot fi decorați după cum doriți.

Dacă știi să gătești, atunci o altă idee de prăjituri cu om de zăpadă care se topește este pentru tine.

Din pampoane de lână poți face un astfel de om de zăpadă minunat cu o pălărie de pâslă. Adaugă o buclă pălăriei și aceasta va deveni un decor pe bradul tău de Crăciun.

Ceva ca un om de zăpadă. Poate că se va dovedi mai frumos dacă folosești țevi rotunde de ață.

Fețele amuzante pentru un om de zăpadă pot fi imprimate și lipite de mingea de sus de fir alb.

Oamenii de zăpadă de afară pot avea obrajii roz. Amestecă cinci picături de colorant alimentar roșu cu o cană de apă, apoi folosește o sticlă de pulverizare pentru a aplica pe obrajii omului de zăpadă.

Al doilea om de zăpadă este făcut din bile de înghețată în fulgi de cocos.

pomi de Crăciun

Pomi de Crăciun din reviste vechi. Incredibil de eficient la costuri minime. În fotografia din dreapta, Prima Doamnă a Americii îi învață pe copii cum să facă acești brazi de Crăciun. Iată un master class video despre realizarea unor astfel de brazi de Crăciun de la Martha Stewart.

Și aceștia sunt pomi de Crăciun foarte simpli, dar cantitati mari fac o frumoasă pădure de molid. Farmecul lor deosebit sunt cadourile din interior. Autorii și-au făcut pădurea în cinci dimensiuni și din mai multe nuanțe de verde. Dacă copacii sunt făcuți din hârtie groasă, atunci este mai bine să folosiți bandă cu două fețe pentru lipire și să întăriți suplimentar cusătura din interior cu bandă obișnuită. Model de conuri.

Acesta este un exemplu minunat de loterie de Anul Nou.

Apoi imprimați prima pagină a șablonului reversul aceeași pagină de foaie cu imagine de fundal. Tăiați benzile și lipiți-le în locurile indicate. O săgeată cu un cerc indică începutul puncției. trece prin aceste locuri baston de lemn. Lipiți merele deasupra. Înfige brazi de Crăciun în cupcakes.

Brad de Crăciun din bomboane. Vom avea nevoie de un con de spumă de polistiren. scobitori și bomboane moi.

A doua opțiune este mai simplă, dar nu la fel de frumoasă.

Probabil că întreaga ta familie va fi implicată în realizarea acestui brad de Crăciun. Luăm un șorț (de preferință alb), vopsele de material și mâini de toate dimensiunile.

Decoratiuni pentru pomul de Craciun

A ghicit cineva că acestea sunt paste?)

Modelele cu fulgi de zăpadă sunt limitate doar de imaginația ta. Folosește doar un adeziv bun și puternic. Pentru uscare, puneți fulgii de zăpadă pe hârtie ceară. Mutați-le periodic pentru a preveni lipirea lor de hârtie. Când sunt uscate, le puteți picta, dar exagerați, altfel pastele se vor înmuia și își vor pierde aspectul „comercializat”. La sfarsit, le puteti peria usor cu lipici si le puteti stropi cu sclipici.

Ghirlande de conuri de pin și altele materiale naturale. De asemenea, este mai bine să folosiți frânghie din fibre naturale. De exemplu, în această versiune șnurul este din cânepă.

Frumoase bijuterii de la Martha Stewart.

Cărți poștale

Carduri 3D foarte simple

Folosiți munca copiilor) Desigur, dacă aveți copii) Este posibil să cumpărați astfel de cărți poștale? Bunicii vor fi fericiți.
Aici . Lipiți împreună două pompoane mari. Descărcați și imprimați șabloanele pentru picioare și urechi și decupați-le. Folosind șabloanele ca modele, decupați 2 forme de urechi din pâslă roz și 2 picioare din pâslă albă.

Listă Urari de Anul Nou pe o bobină de fir.

Vă doresc un an nou minunat!

Introducere

Capitolul 1. N.G. Cernîșevski este unul dintre fondatorii sociologiei ruse

1.2 Idei principale

Capitolul 2. Învățătura socialistă a lui Cernîșevski

2.1 Socialismul este cel mai înalt nivel de dezvoltare al societății

2.2 Teoria egoismului rațional

Concluzie

Lista surselor utilizate

Introducere

Epoca reformelor din anii 60 ai secolului al XIX-lea a complicat semnificativ relațiile ideologice și, în același timp, a îmbogățit gândirea sociologică rusă. Reformele au fost forțate, au fost dictate de curs dezvoltarea economică. Chiar și împăratul a remarcat disponibilitatea aproape completă a supușilor săi pentru o acțiune decisivă. Lupta în jurul viitorului reforma țărănească 1861 a dus la o clară polarizare a forțelor sociale. Democrația revoluționară, condusă de Cernîșevski, a apărut din occidentalism.

Nikolai Gavrilovici Chernyshevsky a reprezentat partea stângă a grupurilor sociale ale epocii, a aparținut școlii materialismului antropologic cu unele incluziuni de fragmente dialectice și sociale. Dar această metodologie nu putea servi drept bază pentru o teorie sociologică consistentă. Cernîșevski era în permanență în căutare, în mișcare spre o înțelegere adecvată a istoriei. Prin urmare, în lucrările sale pot fi urmărite mai multe opțiuni, pe care nu le-a conectat logic. Știința, cunoașterea, condițiile materiale de viață, o încercare de a construi o teorie a factorilor - aceasta este gama de mișcare a gândirii sale.

Scopul acestei lucrări este de a studia opiniile și ideile sociologice de bază ale lui N. G. Chernyshevsky.

Atingerea unui scop presupune o decizie sarcinile următoare:

· familiarizarea cu biografia;

· studierea esenței ideilor sociologice de bază;

· studiul învăţăturilor socialiste ale lui Cernîşevski;

· luarea în considerare a teoriei egoismului rezonabil.

La redactarea lucrării s-au folosit următoarele metode:

· metoda monografică;

· metoda istorica;

· metoda de comparare.

Baza teoretică și metodologică pentru redactarea lucrării au fost publicațiile periodice (″Socis″, ″Istoria URSS″), articolele și publicațiile autorilor (V. G. Trofimova, S. S. Serebrova, V. S. Zevina, E. I. Pokusaeva etc.), precum și o colecție de articole de N. G. Chernyshevsky.

Capitolul 1. N.G. Cernîșevski este unul dintre fondatorii sociologiei ruse

Nikolai Gavrilovici Cernîșevski s-a născut la 12 (24) iulie 1828 la Saratov; a murit acolo la 17 (29) octombrie 1889.

Născut într-o familie de preot. A studiat la Seminarul Teologic din Saratov (1842-45), a absolvit catedra de istorie și filologie a Universității din Sankt Petersburg (1850).

Viziunea lui Cernîșevski s-a format în principal în timpul studenției, sub influența iobăgiei rusești și a evenimentelor revoluțiilor din 1848-49 din Europa. Formarea vederilor sale a fost influențată de clasicii filozofiei germane, economiei politice engleze, socialismul utopic francez (G. Hegel, L. Feuerbach, D. Ricardo, C. Fourier etc.) și mai ales lucrările lui V. G. Belinsky și A. I. Herzen.

Când a absolvit universitatea, Cernîșevski era un democrat ferm, revoluționar, socialist și materialist. În 1851-53, Cernîșevski a predat limba și literatura rusă la gimnaziul din Saratov, exprimându-și în mod deschis convingerile studenților de la gimnaziu (mulți dintre studenții săi au devenit ulterior revoluționari).

În 1853 s-a mutat la Sankt Petersburg și a început să colaboreze la Otechestvennye zapiski, apoi la Sovremennik, unde a preluat curând o funcție de conducere. În domeniul criticii literare, a dezvoltat tradițiile lui V.G. Belinsky. Inspiratorul ideologic al mișcării revoluționare din anii 1860.

În 1862 a fost arestat sub acuzația de relații cu A.I. Herzen și redactând o proclamație „Închinați-vă țăranilor Barsky din partea celor binevoitori”, a fost închis în Cetatea Petru și Pavel.

În 1864 a fost condamnat la 7 ani de muncă silnică (acuzația nu a fost dovedită legal, dovezile au fost fabricate de anchetă), apoi a fost în exil în Siberia de Est. În 1883 a fost transferat la Astrakhan și apoi la Saratov.

1.2 Idei principale

Trăsătură distinctivă Gândirea socială rusă avansată în Rusia a secolului trecut - o creștere a caracterului său democratic, eficient, activ din punct de vedere social și, prin urmare, o apropiere de jurnalism Din 1853, Chernyshevsky a început să colaboreze la două reviste majore din acea vreme - Sovremennik și Otechestvennye Zapiski. dar după un timp s-a concentrat în întregime pe Sovremennik; Articolele sale peste opt ani mai târziu au umplut 11 volume din lucrările sale. Cernîșevski a devenit foarte repede liderul straturilor radicale și socialiste ale societății ruse. De atunci datează celebrele sale eseuri critice, publicate ulterior sub titlul general: „Eseuri despre perioada Gogol a literaturii ruse” (publicată pentru prima dată ca o carte separată, după moartea lui Cernîșevski, în 1892). Marele articol filosofic al lui Cernîșevski datează din aceeași perioadă: „Principiul antropologic în filosofie”, scris despre eseurile filozofice ale lui P. L. Lavrov, precum și despre răspunsul lui Cernîșevski la criticile lui P. D. Yurkevich, deja cunoscute de noi. Chernyshevsky a scris mult despre probleme sociale și economice. Nu mai puțin controversată este întrebarea rădăcinilor pozitivismului la Cernîșevski. Massarnck afirmă că Chernyshevsky a fost un pozitivist „în spiritul lui Comte”. Însuși Cernîșevski, într-unul dintre primele sale articole (politice), a scris despre Comte că „fondatorul filozofiei pozitive este singurul sistem filozofic , fidel spiritului științific, este unul dintre cei mai străluciți oameni ai timpului nostru.” Adevărat, puțin mai devreme (în 1848), Cernîșevski în jurnalul său a vorbit în mod decisiv împotriva învățăturii lui Comte despre trei perioade în dezvoltarea gândirii, dar această intrare se referea doar la volumul I din „Filosofia pozitivă” a lui Comte, după care Cernîșevski a citit alte volume. . Totuși, citatul de mai sus este foarte elocvent. Dar, într-o scrisoare către fiii săi din 1876, Cernîșevski scrie: „Există o altă școală în care nu este aproape nimic urât, dar care este foarte amuzant pentru mine. Acesta este augustocontismul. Auguste Comte, care s-a imaginat a fi un geniu..., a adăugat propria sa formulă despre trei stări de gândire - o formulă complet absurdă.” Aceste cuvinte nu ne permit să credem că Cernîșevski a fost vreodată interesat de Comte - între timp, pozitivismul său, luând-o în esența sa, este dincolo de orice îndoială. Trebuie să admitem că sursele opiniilor lui Cernîșevski se află în literatura științifică și filozofică generală a timpului său și, mai ales, în cultul științificismului („scientism”), care este în general caracteristic secolului al XIX-lea. Cernîșevski a fost influențat de viața spirituală franceză - de aici au venit acele tendințe socialiste care au capturat întreaga minte și inima lui Cernîșevski. Desigur, ideile socio-economice ale lui Cernîşevski aveau o rădăcină etică clar exprimată; Primatul eticii asupra științificismului „pur” a determinat extrem de semnificativ orientarea spirituală a lui Cernîșevski. Aceasta era credința reală în știință, în posibilitățile ei nelimitate, în puterea ei cognitivă; aceasta a fost susținută și de acel realism, care în general a început să se manifeste foarte clar în literatura rusă de la mijlocul anilor '40, spre deosebire de „romantismul” „părinților”. Sub semnul „realismului” a avut loc o dezvoltare generală a radicalismului rus, care, cu o adorație naivă, a gravit spre știința naturii ca garanție a adevărului și realismului - cel puțin în anii 50 și 60. Dar ar fi greșit să credem că romantismul a dispărut complet din această generație - sub acoperirea realismului s-a păstrat o bază romantică reală și autentică. De aceea, „științismul” printre radicalii noștri era o credință naivă în „puterea” științei... Dar, la baza sa ultimă, acest romantism nestins s-a manifestat în acea „religiozitate seculară” care a înflorit sub acoperirea realismului și chiar a materialismului. . Kotlyarevsky a remarcat pe bună dreptate că cultul lui Feuerbach era pentru Cernîșevski și poporul său asemănător un cult poetic cu un strop de religiozitate. O altă remarcă a lui Kotlyarevsky este, de asemenea, adevărată că cartea lui Feuerbach („Despre esența creștinismului”) a fost una dintre cărțile canonice ale unei „religii a umanității” speciale care a apărut la începutul secolului al XIX-lea. Și la Cernîșevski, de exemplu, găsim un cult tot mai mare al omului și al umanității. Sfera religioasă a lui Cernîșevski nu a cunoscut niciodată o viață foarte intensă, dar, de fapt, nu a înghețat niciodată. Într-adevăr, pe măsură ce Cernîșevski și-a dezvoltat concepțiile pozitiviste și materialiste, el nu numai că a respectat cerințele bisericii pentru o perioadă foarte lungă de timp, dar și și-a păstrat credințele religioase pentru o lungă perioadă de timp. „Dacă trebuie să așteptăm o nouă religie?”, scria în jurnalul său (în 1848) „La asta îmi tremură inima, - aș vrea să păstrez cea veche... nu cred). că există ceva nou, - și este păcat, ar fi păcat pentru mine să mă despart de Iisus Hristos, care este atât de bun, atât de dulce în personalitatea lui, bun și iubitor de umanitate.” Când Chernyshevsky a început în mod foarte conștient să dezvolte viziuni materialiste, el, desigur, a început să se îndepărteze de ideile religioase, dar nu a rămas fără un obiect de cult religios - a fost imanentismul religios, credința în „sacralitatea vieții”, în „ natura”, devotament pasional față de visul utopic de a stabili adevărul pe pământ.

Principala sursă de cunoaștere pentru Chernyshevsky este experiența, senzațiile „Senzația prin însăși natura sa presupune în mod necesar existența a două elemente de gândire legate într-un singur gând: în primul rând, există un obiect exterior care produce senzații și, în al doilea rând, o ființă care simte. ceea ce este în el are loc senzația, simțindu-și senzația, ea simte o anumită stare, iar atunci când starea unui obiect este simțită, atunci, desigur, obiectul însuși este simțit. La un anumit stadiu al formării vieții, senzația se dezvoltă în conștiință. Senzual și despre adevărul pozițiilor teoretice. „Practica”, a scris el, „această piatră de încercare imuabilă a oricărei teorii ar trebui să fie ghidul nostru și aici.” Cernîșevski a apreciat foarte mult metoda dialectică a lui Hegel și în lucrările sale a formulat teze dialectice în felul său. Viața pentru el s-a manifestat prin „polarizare, o scindare a forțelor, iar această scindare acționează ca o sursă de mișcare și dezvoltare”. Corpurile se caracterizează prin mișcare internă, ceea ce dă naștere autodezvoltării lor. Pentru Cernîșevski, dialectica lui Hegel reprezintă un set de reguli prin care se realizează un studiu complet și cuprinzător și constituie un concept viu al tuturor calităților reale ale unui obiect. Învățătura sociologică a lui Cernîșevski se bazează pe principiul antropologic. El a scris că „baza pentru tot ceea ce spunem despre orice ramură specială a vieții... ar trebui să fie conceptele naturii umane, motivațiile pentru activitate și nevoile ei care sunt în ele”. Chernyshevsky pornește de la faptul că individul este realitatea primară, care are toate proprietățile multor oameni care interacționează între ei. Cernîșevski urmărește în mod conștient principiul antropologiei în teoriile sale, crezând că cerințele natura umană, cu interese umane fără nicio diferență deloc. Faptul că o persoană aparține domeniului naturii determină și esența unei persoane, esența motivelor sale de acțiune. O caracteristică a naturii umane este dorința de plăcere. Prin urmare, potrivit lui Chernyshevsky, o persoană este ghidată de propriul beneficiu și această atitudine dă naștere voinței de acțiune: o persoană „acţionează așa cum îi este mai plăcut să acționeze, este ghidată de un calcul care îi ordonă să renunțe. mai puțin beneficiu sau mai puțină plăcere pentru a obține un beneficiu mai mare, o plăcere mai mare.” Dintr-o poziție antropologică, Cernîșevski abordează și interpretarea procesului istoric, crezând că principiul interesului și calculului stă la baza forțelor motrice ale tuturor acțiunilor umane. Cuvintele lui Chernyshevsky sunt larg cunoscute că „calea istorică nu este trotuarul Nevsky Prospekt, ea trece în întregime prin câmpuri, uneori prăfuite, alteori murdare, când prin mlaștini, când prin sălbăticie”. mare valoare condițiile materiale de viață, care, potrivit lui, joacă „aproape primul rol în viață”, constituind „cauza principală a aproape tuturor fenomenelor din alte sfere ale vieții, deși Chernyshevsky conectează progresul societății cu dezvoltarea științei”. el încă mai crede că egoismul, vanitatea, interesele egoiste, dogmele influențează cursul procesului istoric într-o măsură mult mai mare decât rațiunea și bunăvoinţă. În istorie, în opinia sa, forțele elementare oarbe au acționat încă. Perspicacitatea lui Cernîșevski i-a permis să evalueze cu sobru rezultatele procesului istoric și complexitatea acestuia, atunci când rezultatele acțiunilor oamenilor se dovedesc a fi complet opuse, iar „rezultatul unui ban se obține doar prin irosirea milioanelor”, văzând în aceasta un paradox al dezvoltarea istorică a societății. Cernîșevski a căutat să creeze un concept de moralitate bazat pe principiile egoismului rațional. El credea că diversele motive ale acțiunilor umane obligă o persoană să acționeze conform egoismului îngust, dar o persoană, pentru a rămâne o ființă civilizată, trebuie să înțeleagă că dorința sa firească de fericire poate fi realizată numai dacă se opune a tot ceea ce interferează cu fericirea umană universală. Prin urmare, o persoană rezonabilă, ghidată de principiile egoismului rezonabil, comite acte de sacrificiu de sine. Părerile etice ale lui Cernîșevski sunt exprimate în romanul „Ce este de făcut?”. Eroul romanului Lopukhov, făcând sacrificii de dragul altora, spune: „Nu sunt genul de persoană care să facă sacrificii”. Da, nu există, nimeni nu le aduce, acesta este un concept fals: sacrificiu - cizme moi. Orice este mai plăcut este ceea ce faci.” Un loc mare în lucrările lui Chernyshevsky este ocupat de dezvoltarea vederilor estetice. Aici el a luat poziția că „frumosul este viața însăși”. „Frumusețea adevărată”, potrivit lui Chernyshevsky, este mai mare decât „frumusețea formală a artei”. o persoană și viața lui.” Arta nu poate depăși realitatea; arta este doar o copie a realității originale.

Chernyshevsky Nikolai Gavrilovici - proeminent personaj public al XIX-lea. Faimos scriitor rus, critic, om de știință, filozof, publicist. Cea mai cunoscută lucrare a sa este romanul „Ce este de făcut?”, care a avut o influență foarte mare asupra societății vremii sale. În acest articol vom vorbi despre viața și opera autorului.

Chernyshevsky: biografie. Copilărie și tinerețe

Născut la 12 (24) iulie 1828 la Saratov. Tatăl său a fost protopop al localului Alexandru Nevski catedrală, provenea de la țărani iobagi din satul Cernysheva, de unde își are originea numele de familie. La început a studiat acasă sub supravegherea tatălui și a vărului său. Băiatul avea și un profesor de franceză care l-a învățat limba.

În 1846, Nikolai Gavrilovici Chernyshevsky a intrat la Universitatea din Sankt Petersburg în departamentul de istorie și filologie. Deja în acest moment, a început să se contureze cercul de interese al viitorului scriitor, care avea să se reflecte ulterior în operele sale. Tânărul studiază literatura rusă, citește Feuerbach, Hegel și filozofii pozitiviști. Chernyshevsky realizează că principalul lucru în acțiunile umane este beneficiul, și nu ideile abstracte și estetica inutilă. Lucrările lui Saint-Simon și Fourier i-au făcut cea mai mare impresie. Visul lor de a avea o societate în care toată lumea să fie egală i s-a părut destul de real și realizabil.

După ce a absolvit universitatea în 1850, Cernîșevski s-a întors la Saratov-ul natal. Aici a luat locul unui profesor de literatură la gimnaziul local. El nu și-a ascuns deloc ideile rebele de studenții săi și s-a gândit în mod clar mai mult la cum să transforme lumea decât la predarea copiilor.

Mutarea în capitală

În 1853, Chernyshevsky (biografia scriitorului este prezentată în acest articol) decide să renunțe la predare și să se mute la Sankt Petersburg, unde începe o carieră de jurnalist. Foarte repede a devenit cel mai proeminent reprezentant al revistei Sovremennik, unde a fost invitat de N. A. Nekrasov. La începutul colaborării sale cu publicația, Chernyshevsky și-a concentrat toată atenția asupra problemelor literaturii, deoarece situația politică din țară nu i-a permis să vorbească deschis pe subiecte mai presante.

În paralel cu munca sa la Sovremennik, scriitorul și-a susținut disertația în 1855 pe tema „Relațiile estetice ale artei cu realitatea”. În ea, el neagă principiile „artei pure” și formulează o nouă viziune - „frumosul este viața însăși”. Potrivit autorului, arta ar trebui să servească în folosul oamenilor și nu să se înalțe.

Cernîșevski dezvoltă aceeași idee în „Eseuri despre perioada Gogol”, publicat în Sovremennik. În această lucrare, el a analizat cele mai cunoscute voințe ale clasicilor din punctul de vedere al principiilor pe care le-a exprimat.

Noi comenzi

Chernyshevsky a devenit faimos pentru opiniile sale neobișnuite despre artă. Biografia scriitorului sugerează că a avut atât susținători, cât și oponenți înfocați.

Odată cu venirea la putere a lui Alexandru al II-lea, situația politică din țară s-a schimbat dramatic. Și multe subiecte care anterior erau considerate tabu au fost permise să fie discutate public. În plus, întreaga țară se aștepta la reforme și schimbări semnificative de la monarh.

Sovremennik, condus de Dobrolyubov, Nekrasov și Chernyshevsky, nu a stat deoparte și a participat la toate discuțiile politice. Cernîșevski, care a încercat să-și exprime părerea cu privire la orice problemă, a fost cel mai activ în publicare. În plus, a fost implicat în revizuire opere literare, evaluându-le din punct de vedere al utilităţii lor pentru societate. În acest sens, Fet a suferit foarte mult din cauza atacurilor sale și a fost forțat în cele din urmă să părăsească capitala.

Cu toate acestea, vestea eliberării țăranilor a primit cea mai mare rezonanță. Cernîșevski însuși a perceput reforma ca începutul unor schimbări și mai serioase. Ceea ce am scris și am vorbit adesea.

Arestare și exil

Creativitatea lui Cernîșevski a dus la arestarea lui. S-a întâmplat la 12 iunie 1862, scriitorul a fost luat în arest și închis în Cetatea Petru și Pavel. El a fost acuzat că a întocmit o proclamație intitulată „Înclinați-vă în fața țăranilor domnitori din partea celor binevoitori”. Această viziune a fost scrisă de mână și transmisă unei persoane care s-a dovedit a fi un provocator.

Un alt motiv al arestării a fost o scrisoare a lui Herzen interceptată de poliția secretă, în care se făcea propunere de a publica Sovremennik-ul interzis la Londra. În acest caz, Cernîșevski a acționat ca intermediar.

Ancheta în acest caz a durat un an și jumătate. Scriitorul nu a renunțat în tot acest timp și a luptat activ împotriva comisie de anchetă. Protestând împotriva acțiunilor poliției secrete, acesta a intrat în greva foamei care a durat 9 zile. În același timp, Chernyshevsky nu și-a abandonat chemarea și a continuat să scrie. Aici a scris romanul „Ce este de făcut?”, publicat mai târziu în părți în Sovremennik.

Verdictul a fost pronunțat scriitorului la 7 februarie 1864. Acesta a raportat că Cernîșevski a fost condamnat la 14 ani de muncă silnică, după care va trebui să se stabilească definitiv în Siberia. Cu toate acestea, Alexandru al II-lea a redus personal timpul de muncă silnică la 7 ani. În total, scriitorul a petrecut peste 20 de ani în închisoare.

Timp de 7 ani, Chernyshevsky a fost transferat de la o închisoare la alta de mai multe ori. A vizitat servitutea penală din Nercinsk, închisorile Kadai și Akatuysk și Uzina din Alexandria, unde se mai păstrează casa-muzeu numită după scriitor.

După încheierea muncii grele, în 1871, Cernîșevski a fost trimis la Vilyuysk. Trei ani mai târziu, i s-a oferit oficial eliberarea, dar scriitorul a refuzat să scrie o cerere de grațiere.

Vizualizări

Vederi filozofice Cernîșevski de-a lungul vieții sale au fost puternic rebeli. Scriitorul poate fi numit un adept direct al școlii revoluționar-democratice ruse și al filozofiei occidentale progresiste, în special al utopilor sociale. Pasiunea lui pentru Hegel în timpul anilor de universitate a dus la critica viziunilor idealiste ale creștinismului și moralității liberale, pe care scriitorul le considera „sclave”.

Filosofia lui Chernyshevsky se numește monistă și este asociată cu materialismul antropologic, deoarece s-a concentrat pe lumea materială, neglijând spiritualitatea. Era sigur că nevoile și circumstanțele naturale modelează conștiința morală a unei persoane. Dacă toate nevoile oamenilor sunt satisfăcute, personalitatea va înflori și nu vor exista patologii morale. Dar pentru a realiza acest lucru, trebuie să schimbăm serios condițiile de viață, iar acest lucru este posibil doar prin revoluție.

Standardele sale etice se bazează pe principii antropologice și pe conceptul de egoism rațional. Omul aparține lumii naturale și respectă legile acesteia. Cernîșevski nu a recunoscut liberul arbitru, înlocuindu-l cu principiul cauzalității.

Viața personală

Chernyshevsky s-a căsătorit destul de devreme. Biografia scriitorului spune că acest lucru s-a întâmplat în 1853 la Saratov, Olga Sokratovna Vasilyeva a devenit aleasă. Fata a avut un mare succes în societatea locală, dar din anumite motive l-a preferat pe liniștitul și stângaciul Chernyshevsky tuturor fanilor ei. În timpul căsătoriei lor, au avut doi băieți.

Familia lui Chernyshevsky a trăit fericit până când scriitorul a fost arestat. După ce a fost trimis la muncă silnică, Olga Sokratovna l-a vizitat în 1866. Cu toate acestea, ea a refuzat să meargă în Siberia după soțul ei - clima locală nu i se potrivea. A trăit singură douăzeci de ani. În acest timp, frumoasa femeie a avut mai mulți iubiți. Scriitorul nu a condamnat deloc legăturile soției sale și chiar i-a scris că este dăunător pentru o femeie să rămână singură mult timp.

Chernyshevsky: fapte din viață

Iată câteva evenimente notabile din viața autorului:

Micul Nikolai a fost incredibil de bine citit. Pentru dragostea lui pentru cărți, a primit chiar și porecla de „bibliofag”, adică „devorator de cărți”.
Cenzorii au trecut romanul „Ce trebuie făcut?”, fără să-i observe temele revoluționare.
În corespondența oficială și documentația poliției secrete, scriitorul a fost numit „dușmanul Imperiul Rus numărul unu”.
F. M. Dostoievski a fost un oponent ideologic înflăcărat al lui Cernîșevski și s-a certat deschis cu el în „Însemnări din subteran”.

Cea mai faimoasă lucrare

Să vorbim despre cartea „Ce să faci?” Romanul lui Cernîșevski, așa cum s-a menționat mai sus, a fost scris în timpul arestării din Cetatea Petru și Pavel (1862-1863). Și, de fapt, a fost un răspuns la lucrarea lui Turgheniev „Părinți și fii”.

Scriitorul a predat părțile finite ale manuscrisului comisiei de anchetă, care se ocupa de cazul său. Cenzorul Beketov a trecut cu vederea orientarea politică a romanului, pentru care a fost în scurt timp demis din funcție. Cu toate acestea, acest lucru nu a ajutat, deoarece lucrarea fusese deja publicată în Sovremennik la acel moment. Numerele revistei au fost interzise, dar textul fusese deja rescris de mai multe ori și în această formă a fost distribuit în toată țara.

Cartea „Ce să faci?” a devenit o adevărată revelație pentru contemporani. Romanul lui Cernîșevski a devenit instantaneu un bestseller, toată lumea l-a citit și a discutat. În 1867, lucrarea a fost publicată la Geneva de către emigrația rusă. După aceea, a fost tradus în engleză, sârbă, poloneză, franceză și alte limbi europene.

Ultimii ani de viață și moarte

În 1883, lui Cernîșevski i s-a permis să se mute în Astrakhan. În acel moment era deja un om bolnav de ani înaintați. În acești ani, fiul său Mihail începe să lucreze pentru el. Datorită eforturilor sale, scriitorul s-a mutat la Saratov în 1889. Cu toate acestea, în același an se îmbolnăvește de malarie. Autorul a murit pe 17 octombrie (29) din cauza unei hemoragii cerebrale. A fost înmormântat la Cimitirul Învierii din Saratov.

Amintirea lui Cernîșevski este încă vie. Lucrările sale continuă să fie citite și studiate nu numai de cărturari, ci și de istorici.

Un astfel de scriitor faimos precum Nikolai Gavrilovici Chernyshevsky a dedicat, de asemenea, un rol semnificativ în filosofia sa politicii. Ideea unei revoluții țărănești este piatra de temelie a viziunii despre lume a lui Cernîșevski. Părerile sale filozofice au fundamentat teoretic programul revoluției țărănești și au constituit o eră în dezvoltarea gândirii materialiste în Rusia.

La momentul maturității teoretice, Cernîșevski a formulat clar o teză materialistă despre caracterul de clasă al filosofiei. „Teorii politice”, a scris el, „și tot felul de teorii în general învățături filozofice, au fost întotdeauna creați sub influența puternică a poziției sociale căreia îi aparțineau, iar fiecare filosof a fost un reprezentant al unuia dintre partidele politice care au luptat la vremea lui pentru dominația asupra societății căreia îi aparținea filosoful.”

Cernîșevski, încă student, s-a alăturat „Partidului Muncitoresc” și de aceea și atunci s-a impus în pozițiile materialismului.

Ciocnirile de clasă în anii 50 și 60, lupta pentru revoluția țărănească a dus la dezvoltarea profundă de către liderul democrației revoluționare a celor mai importante prevederi ale materialismului filozofic, care s-a opus în mod fundamental la tot felul de teorii idealiste reacționare ale dușmanilor săi politici. La fel ca și în politică, și pe frontul teoretic, Cernîșevski a dat o luptă decisivă oponenților săi filozofici din tabăra liberal-monarhistă, apărători ai clericalismului, misticismului și obscurantismului idealist.

Chernyshevsky deține special lucrări filozofice. Așa sunt, de exemplu, „Relațiile estetice ale artei cu realitatea” (1855) și articolele de estetică alăturate acestui tratat, „Eseuri despre perioada Gogol a literaturii ruse” (1856), „Critica prejudecăților filozofice împotriva proprietății comunale” (1858), „Principiul antropologic în filosofie” (1860), etc.

O caracteristică remarcabilă a moștenirii teoretice a lui Cernîșevski (precum și a altor mari reprezentanți ai democrației revoluționare ruse) este aceea că întrebări filozofice a pozat și a rezolvat științific nu abstract, ci concret, practic, de fiecare dată apelând la analiza problemelor socio-politice, economice, științifice ale naturii și literare puse de viață.

Ideile materialiste ale lui Cernîșevski au fost sufletul faptelor, concluziilor și generalizărilor în acest domeniu viu și divers al cunoașterii. Cu toate scrierile sale, Cernîșevski a confirmat celebra teză dialectică: nu există adevăr abstract, adevărul este întotdeauna concret. Materialismul filozofic al lui Cernîșevski a invadat viața și practica activități sociale si lupta. Acest lucru a conferit învățăturii materialiste a lui Cernîșevski un caracter eficient, creativ și militant. Cei mai apropiați predecesori ai lui Cernîșevski și profesorii săi de filozofie au fost Belinsky și Herzen.

În „Eseuri despre perioada Gogol”, Cernîșevski a schițat o imagine expresivă a căutării filozofice a mișcării și a dezvoltării gândirii filozofice avansate rusești în anii 40. El a subliniat că gânditorii ruși, cu curaj uimitor, profunzime și - cel mai important - independență, au făcut o critică fundamentală a „idealismului abstract” al lui Hegel și au dezvoltat credințe filozofice materialiste.

„L-au abordat (adică Hegel. E.P.)”, a scris Cernîșevski, „cu forța unei minți complet mature, cu perspicacitate, un obicei sofisticat de gândire independentă și o experiență bogată de viață, plină de tot felul de conflicte”, cu un stoc de convingeri ferme date de viață și de știința strictă... Acești oameni au descoperit lacunele și inconsecvențele sistemului lui Hegel, au văzut erorile din concluziile sale, dezacordul principiilor sale cu rezultatele, ideile principale cu aplicații și au înțeles-o pe aceea. -lateralitatea principiilor...” Cernîșevski a fost mulțumit din punct de vedere patriotic de independența pe care gândirea rusă a obținut-o la Belinsky și principalii săi asociați. Era mândru că „viața mentală a patriei noastre a produs oameni care au mers alături de gânditorii Europei, și nu în alaiul discipolilor lor...”.

Astfel, Cernîșevski s-a exprimat destul de clar în sensul că, ca urmare a dezvoltării lor filozofice, nici Belinsky, nici Herzen nu au fost studenți ai lui Hegel, nu au fost studenți ai lui Feuerbach. Ei au intrat în istoria filozofiei ca gânditori originali, maturi, care au dezvoltat în mod independent un sistem materialist „în spiritul unui strict stiinta moderna" Cu atât mai mult motiv, transferăm însuși această evaluare a lui Cernîșevski.

Desigur, în procesul de educație filozofică, Chernyshevsky a studiat cu Hegel și Feuerbach. Dar este suficient să spunem că Cernîșevski, bazându-se pe realizările și cuceririle gândirii filozofice ruse, nu a mai fost orbit de „dialectica strălucitoare a lui Hegel” și a criticat mai profund, mai consecvent decât predecesorii săi, sistemul idealist al „gigantului Filosofia germană.”

Cernîșevski a mers mai departe decât Feuerbach și nu numai în sensul că a dezvoltat în mod independent principiile materialiste în estetică, unde interesul filozofului german nu s-a extins. Nu, Cernîșevski a făcut în general un pas uriaș înainte în comparație cu Feuerbach. Gânditorul revoluționar rus a reușit în multe feluri încercând să depășească contemplativitatea și natura metafizică a formelor anterioare de materialism. Cernîșevski s-a apropiat de materialismul dialectic. A făcut presupuneri strălucitoare în teren înţelegere materialistă istorie. În lumina bogăției colosale a conținutului social viu care a fost inerent materialismului militant al lui Cernîșevski, Feuerbachianismul arată ca un sistem abstract și, în plus, împovărat cu straturi religioase și morale abstracte.

Chernyshevsky a rezolvat problema de bază a filozofiei în mod materialist. Lumea este materială. Tot ceea ce există sunt diverse combinații de materie. Chernyshevsky vede diversitatea calitativă a naturii. Gândirea este și ea materială. Chernyshevsky numește ca gunoi tratatele idealiste care recurgeau la „o metodă fantastică de a împărți în mod nefiresc o persoană în diferite jumătăți”.

Desigur, afirmă Chernyshevsky, diferența dintre fenomenele naturale și fenomenele de ordine mentală, morală este semnificativă, dar ambele sunt manifestări ale unei singure esențe - materie și sunt supuse studiului științelor naturii. Cernîșevski considera conștiința o proprietate, exprimând limbaj modern, materie foarte organizată. Adevărat, în detrimentul explicării omului ca „ansamblu de relații sociale” (Marx), Cernîșevski a subliniat uneori prea mult ideea că omul este o parte a naturii și este supus acelorași legi ca și ea. Marele gânditor rus nu a reușit să dezvăluie în mod clar condiționalitatea socială și socială a gândirii umane, constiinta umana. De exemplu, Cernîșevski a afirmat că în istoria omenirii se dezvăluie întotdeauna existența a două partide, conservatoare și progresiste, care se presupune că corespund două aspecte ale naturii umane: forța obișnuinței și dorința de îmbunătățire. Idei antropologice similare se găsesc în lucrările lui Cernîșevski. Dar aceste idei eronate nu au ascuns principalul lucru - soluția materialistă a lui Chernyshevsky la problema relației dintre spirit și materie.

Teoria cunoașterii a lui Cernîșevski este, de asemenea, materialistă. Cernîșevski, după V.I Lenin, i-a reproșat lui Kant agnosticism, ideea absolut greșită despre incognoscibilitatea lumii. Cernîșevski a considerat lumea cunoscută. Cu toate acestea, științele naturii, a subliniat Chernyshevsky, nu au ajuns încă la o astfel de dezvoltare încât să explice în mod satisfăcător totul. fenomene importante natură. Prezența acestor lacune a oferit idealiștilor un motiv pentru a insufla în societate o „viziune fantastică asupra lumii”, clericalismul. Dar rezultatele obținute cunoștințe științifice lumea, spunea Cernîșevski, „mărturisesc deja suficient despre natura elementelor, forțelor și legilor care operează în alte părți și fenomene care nu au fost încă pe deplin explicate...”.

Aceste judecăți ale lui Chernyshevsky exprimă clar credința că știința și mintea umană sunt capabile să cunoască legile generale și să descopere adevărul. Cernîșevski a imaginat din nou calea înțelegerii lumii în mod materialist: de la percepția „fenomenelor individuale” (fenomene) la înțelegerea „sensului legilor generale”. „... Pentru Cernîșevski, ca și pentru orice materialist”, a subliniat V.I Lenin, „formele percepției noastre senzoriale sunt similare cu formele existenței actuale, adică a obiectelor reale...”

Chernyshevsky a ghicit că practica era „imuabilă, piatra de încercare a oricărei teorii”, „criteriul esențial” al cunoașterii umane. „Fapta este adevărul gândirii”, a spus el. Ceea ce este supus dezbaterii în teorie este decis pentru claritate în practica vieții reale. Propunând această poziție, Cernîșevski s-a apropiat de teoria cunoașterii materialismului dialectic. „Natura”, a scris Cernîșevski, „este comparată cu o carte care conține tot adevărul, dar scrisă într-o limbă care trebuie învățată pentru a înțelege cartea”.

Învățătura materialistă era o astfel de limbă. Și Chernyshevsky a regretat amar că dezvoltarea „modului de gândire al oamenilor de rând” era încă la un nivel atât de scăzut, încât ideea generală a științei moderne, ale cărei concluzii corespundeau nevoilor sale, nu ajunsese la el.