Despre liderii consiliului ales. Semnificația lui Sylvester (preot al Catedralei Buna Vestire din Moscova) în scurta enciclopedie biografică Sylvester preot ales consiliu

Sylvester (protopop) - preot, politic și om de stat, scriitor, autor al cărții „Domostroy” este o persoană misterioasă din multe puncte de vedere. Despre biografia lui, mai ales despre început calea vieții, informațiile sunt foarte rare. În special, nu se știe când s-a născut, dar s-au păstrat informații că era originar din Novgorod, tatăl său era un preot sărac.

Fiul i-a călcat pe urme și a slujit ca duhovnic în Novgorod. A fost, de asemenea, pictor de icoane, un maestru al lucrului argintului și a predat subtilitățile meșteșugului diverșilor maeștri - pictori de icoane, cântăreți, caligrafi etc. Sub mitropolitul Macarie, a fost asistent literar și împreună cu el a ajuns la Moscova. în 1542. Aici a condus Catedrala Buna Vestire a Kremlinului.

Incendiul teribil care a izbucnit la Moscova în 1547, care a luat viețile a mii de oameni, a devenit un eveniment semnificativ în biografia lui Sylvester însuși. A rostit un discurs supărat și acuzator în care l-a acuzat pe rege de cruzime excesivă (după incendiu a avut loc o răscoală) și a numit aceste două evenimente, focul și răzvrătirea, pedeapsa lui Dumnezeu pentru crimele comise. Tânărul rege a fost atât de impresionat de discursul său, încât, în loc de represalii, l-a adus pe îndrăznețul preot mai aproape de el.

Nefiind descendent al unei familii nobiliare, neavând mari merite și avere, preotul din Novgorod s-a transformat peste noapte într-o persoană influentă, un consilier al lui Ivan cel Groaznic, confidentul său. A rezolvat în mod independent unele probleme de politică internă și externă, a organizat Rada aleasă și a devenit de fapt co-conducătorul țarului. În 1553, a avut loc o răcire a relațiilor dintre Silvestru și Ivan cel Groaznic din cauza faptului că primul era sceptic cu privire la necesitatea de a depune un jurământ fiului mic al țarului.

Rada aleasă și-a pierdut în cele din urmă influența anterioară. În 1560, Sylvester s-a trezit în Mănăstirea Kirillo-Belozersky, a devenit călugăr și a primit un nou nume - Spiridon. Preotul a fost defăimat și de fapt alungat la Solovki, unde a ajuns ca un exilat în dizgrație, aproape condamnat. Cercetătorii numesc diferite motive pentru ruperea relațiilor - de la consecința luptei grupurilor politice la o combinație nefericită de circumstanțe. Probabil că în 1556 Sylvester a murit.

Moștenirea lui Sylvester constă în mesaje în care a acoperit diverse aspecte ale guvernului, „Viața Prințesei Olga”, iar cea mai faimoasă lucrare a sa este considerată „Domostroy”. Nu este posibil să-i stabilească cu siguranță paternitatea - este posibil ca Sylvester să fi fost ultima persoană care a editat pur și simplu acest corp de înțelepciune lumească. „Domostroy” a fost un eseu care reglementează comportamentul oamenilor în viața de familie și spirituală. Fiecare generație își percepe conținutul prin prisma normelor morale și cotidiene ale vremii sale, dar indiferent de epocă, Domostroy a fost și rămâne un monument remarcabil al literaturii ruse.

Principalul ideolog al statului rus în timpul domniei timpurii a lui Ivan cel Groaznic a fost preotul Silvestru

La mijlocul secolului al XVI-lea, tânărul regat rus și-a întins aripile pentru un zbor grozav - în eternitate. Exact așa au înțeles creatorii săi scopul Rusiei regale. Exact așa și-a înțeles propriul destin primul suveran rus care și-a asumat demnitatea regală, Ivan al IV-lea Vasilevici, poreclit mai târziu Groaznicul. Este exact ceea ce l-a învățat Ivan cel Groaznic ghid spiritual- Preotul Silvestru, rectorul Catedralei Buna Vestire a Kremlinului din Moscova.

Câmpul de luptă este inima regelui

Sylvester, originar dintr-o familie bogată din Novgorod, a ajuns la Moscova în anii '40 ai secolului al XVI-lea, când fostul Arhiepiscopul Novgorodului Macarie, care a devenit mitropolit al Moscovei și al întregii Rusii în 1542, l-a invitat din Novgorod la Moscova. Chiar și la Novgorod, Macarius îl cunoștea pe Sylvester ca pe un „om livresc și evlavios” cu care a colaborat foarte mult și ale cărui merite spirituale și personale le prețuia foarte mult. Foarte curând Sylvester a devenit rector al Catedralei Buna Vestire. Trebuie spus că această catedrală din ierarhia bisericilor de la Kremlin nu a fost simplă. Catedrala Bunei Vestiri era considerată biserica de origine a Marilor Duci de la Moscova, iar rectorii Bunei Vestiri au îndeplinit îndatoririle părinților spirituali ai Marelui Duce. Cu alte cuvinte, ei erau mentorii spirituali ai suveranilor moscoviți și cunoșteau toate secretele sufletelor suveranului. Așa că Sylvester a început să îndeplinească sarcini preoțești atât de dificile la Moscova.

Iarna și primăvara anului 1547 au fost marcate în Rusia foarte îndeaproape evenimente importante. La 16 ianuarie 1547, Marele Duce al Moscovei Ivan IV Vasilievici, care atunci avea doar 16 ani și jumătate, a fost încoronat rege. Și în primăvară, la Moscova au început incendii groaznice, a căror consecință a fost Moscova arsă aproape până la pământ și... o revoltă a locuitorilor Moscovei care au început să ucidă rudele materne ale tânărului țar - Glinskys.

Tocmai în acest moment, când tânărul rege nu știa ce și cum să facă, mărturisitorul său, preotul Silvestru, a stat lângă el cu o vorbă înțeleaptă și sinceră. Atunci regele l-a apreciat cu adevărat pe Sylvester, făcându-l principalul său consilier nu numai spiritual, ci și politic. Și apoi Ivan al IV-lea, se pare că nu fără îndemnul lui Sylvester, a adus alți tineri consilieri mai aproape de el. Deci, în primii ani ai domniei lui Ivan al IV-lea, în jurul lui s-a format un cerc de apropiați, care, cu mâna ușoară a prințului Andrei Kurbsky, a început să fie numit „Rada aleasă”.

#comm#Atât Ivan cel Groaznic însuși, cât și alți martori au recunoscut ulterior că sufletul „Radei Alese” a fost rectorul Catedralei Buna Vestire și mărturisitorul țarului, Silvestru, care, în mod neașteptat, s-a trezit ridicat la culmile puterii, deși avea nici titluri de apel și nici o poziție semnificativă în ierarhia bisericii .#/comm#

De ce sa întâmplat asta? Răspunsul poate fi găsit în „Istoria Marelui Duce al Moscovei”, scrisă de același Andrei Kurbsky. Potrivit lui Kurbsky, Sylvester a atras atenția țarului arătându-i după incendiu și răscoală, „învinuindu-l din Sfintele Scripturi și conjurându-l cu strictețe în numele groaznic al lui Dumnezeu, de altfel, i-a vorbit și despre minuni, și parcă despre; vedenii de la Dumnezeu”.

Kurbsky însuși și-a exprimat o mare îndoială cu privire la posibilitatea unor astfel de viziuni, dar l-a justificat pe Sylvester, crezând că „aici fericitul a mințit pentru mântuire”, pentru că „a intenționat să vindece un mare rău”. Poate că Sylvester a mințit, este greu de spus cu siguranță, deși Kurbsky, care îl cunoștea personal pe presbiter, se pare că avea temei pentru o astfel de presupunere. Dar ideea este alta - aceste profeții ale lui Sylvester l-au convins pe Ivan Vasilyevich de necesitatea de a-și lua în serios îndatoririle regale. Mai mult, regele a ajuns la convingerea că o persoană atât de înțeleaptă și, cel mai important, capabilă de o legătură mistică cu Domnul trebuie să fie mereu la îndemână. Mai târziu, Groznîi a scris: „...Pentru sfaturi în chestiuni spirituale și mântuirea sufletului meu, l-am luat pe preotul Sylvester, sperând că omul care stă la tronul Domnului va avea grijă de sufletul său...”

Aparent, Sylvester a fost cel care a încercat să-l convingă pe Ivan Vasilyevich că evenimentele teribile din primăvara anului 1547, care au urmat imediat încoronării regatului, ar trebui înțelese ca pedeapsa lui Dumnezeu pentru păcatele regelui însuși, care trăiește și guvernează nedrept. Iar Ivan Vasilevici a fost de acord că era obligat să se pocăiască de păcatele sale și să înceapă să-și împlinească destinul cel mai înalt în mod constant și zel.

Construirea unei „fortărețe a spiritului”

Influența pe care a avut-o Sylvester asupra lui Ivan Vasilevici a fost mare. De obicei, totuși, ei vorbesc despre semnificația politică a sfatului lui Sylvester și despre modul în care au modelat poziția suveranului însuși. Cu toate acestea, conversațiile cu Sylvester au format în tânărul rege un anumit sistem de opinii religioase. Mai mult, acest factor religios a fost, aparent, important, ceea ce însuși Ivan Vasilevici a recunoscut: „Deoarece știam din Scriptura Divină că se cuvine să ascult de mentori buni fără ezitare și, de dragul sfatului său spiritual, m-am supus cu voia mea. și nu din ignoranță..."

Andrei Kurbsky mai scrie că Sylvester și asociații săi au căutat să modeleze, în primul rând, lumea spirituală a lui Ivan Vasilyevich.

#comm#Folosind cuvintele lui Kurbsky din „Povestea Marelui Duce al Moscovei”, putem spune că Sylvester, cu ajutorul susținătorilor săi, a dorit să construiască o „cetate a spiritului” în conștiința religioasă a țarului.#/ comm#

În acest caz, este interesant de înțeles la ce credințe religioase a aderat însuși Sylvester. Nu știm practic nimic despre asta, dar conform celor mai mulți cercetători moderni, Sylvester era aproape de „oamenii care nu sunt lacomi”.

Nu tortura corpului, ci îmbunătățirea spiritului - așa se poate formula pe scurt înțelegerea părintelui spiritual al „non-lăcomiei”, Venerabilul Nilus din Sorsky, esența căii pământești a unui creștin. Și, cel mai important, toți gânditorii ortodocși apropiați de moștenirea lui Nil Sorsky au susținut că lumea este creată de iubirea lui Hristos. Iubirea este pe care ei o numesc atât ca bază cea mai importantă a societății umane, cât și ca mijloc principal al politicii sociale.

„Cetatea spiritului” pe care Silvestru a ridicat-o în mintea regelui a fost construită tocmai pe temelia unei învățături neachizitive. În orice caz, în multe dintre discursurile și faptele lui Ivan Vasilyevici din primii ani ai domniei sale pot fi urmărite motive „non-achizitive”.

Sylvester și susținătorii săi, la fel ca mulți ruși din acea vreme, au fost, de asemenea, preocupați de întrebarea - cum ar trebui să fie un „țar evlavios” pentru a-și îndeplini îndatoririle unui suveran ortodox universal?

Trebuie spus că termenul „rege evlavios” nu era apanajul neposedatorilor. Dar folosind-o în în acest caz, justificată de faptul că, mai târziu, Andrei Kurbsky, când fugise deja din Rusia, și-a redus toate acuzațiile împotriva lui Ivan al IV-lea la o singură idee, că, refuzând ajutorul lui Sylvester și a susținătorilor săi, Ivan Vasilyevici și-a pierdut „evlavia” și a încetat să mai fie. un „țar evlavios”. Prin urmare, cu un anumit grad de convenție, termenul „rege evlavios” poate fi luat ca un ideal „ne-achizitiv” al unui conducător laic.

Va putea primul țar rus să îndeplinească ideile ideale ale unui „țar evlavios”? Această întrebare l-a îngrijorat serios pe Sylvester și cercul său interior. Prin urmare, ei au încercat în toate modurile posibile să insufle lui Ivan Vasilyevich o înțelegere neachizitivă a esenței puterii regale.

#comm#Andrei Kurbsky scrie despre acest rol „educator” al lui Sylvester în al treilea mesaj către Ivan al IV-lea: „Fericitul preot Sylvester, văzându-ți afecțiunile spirituale, te-a coplesit cu cuvinte caustice și ți-a reproșat și cu instrucțiuni aspre, ca și cum cu un brici, ți-a tăiat obiceiurile proaste.. Și uneori el, parcă cu frâu și frâu puternic, ți-a înfrânat necumpătarea și pofta și mânia excesivă.” Aparent, așa a sperat Sylvester să-i insufle lui Ivan Vasilyevici o înțelegere a rolului său de „rege evlavios”.#/comm#

Aparent, Ivan Vasilyevich a cedat inițial unei astfel de influențe. În discursurile sale de la Consiliul din 1551, numit mai târziu Stoglavy, Ivan Vasilyevici a anunțat public pentru prima dată că își asumă rolul unui „rege evlavios” și s-a adresat participanților la Consiliu cu o cerere de ajutor pentru consolidarea credinta crestinași „înființarea întregii țărănimi ortodoxe”. Și un ecou clar al învățăturii neposedatorilor despre Iubirea lui Hristos poate fi recunoscut în cuvintele sale rostite înainte de deschiderea Sinodului: „Mă rog preasfinților mei părinți, dacă am găsit har înaintea voastră, întărește iubirea în mine. . (sublinierea mea - S.P.).”

Pe lângă rezolvarea problemelor ideologice ale tânărului rege, Sylvester era extrem de preocupat de starea spirituală a poporului. De aceea, în anii 1550 a scris o carte care a devenit timp de secole personificarea ordinii mondiale ruse - „Domostroy”.

„Domostroy”, fără exagerare, este o lucrare remarcabilă care definește regulile de organizare a căminului, care se referă la viața spirituală, relațiile în familie și menaj. „Domostroy”, potrivit autorului, trebuia să ajute rușii să se comporte corect atât în ​​​​viața de stat, cât și în viața de familie. A afirmat credința profundă în Dumnezeu, îndurarea adevărată, onestitatea, munca grea și respectul reciproc. Lenevia și deșertăciunea, beția și mâncatul în exces, calomnia și lăcomia au fost condamnate.

„Domostroy” s-a deschis cu o scurtă prefață, în care Sylvester a cerut, cu bună sârguință, să aducă „iubire tuturor celor care trăiesc într-un mod divin, ca ochiul inimii care se uită la Dumnezeu”. Iar primele 15 capitole au fost dedicate „structurii spirituale”: „Cum cred creștinii în Sfânta Treime”, „Cum să vă împărtășiți din tainele lui Dumnezeu”, „Cum să-L iubiți pe Domnul cu tot sufletul”, „Cum să cinstiți”. părinţii spirituali”. Tot în prima parte, cartea a învățat cum să împodobiți o casă cu imagini sfinte, a vorbit despre necesitatea de a rămâne în puritatea spirituală și a vorbit despre rugăciune.

#comm#În „Domostroy” Sylvester a inclus și capitole „despre structura lumii” și „structura casei”: reguli despre cum să-ți tratezi soția și membrii gospodăriei, cum să conduci o gospodărie economic.#/comm#

Aceste capitole păreau să reglementeze relația unei persoane cu oamenii apropiați, în primul rând între soț și soție, și s-au referit la problemele creșterii fiilor și fiicelor. Domostroi conține un capitol intitulat „Lauda soților” sau „Un cuvânt despre soțiile bune”. Domostroy oferă o serie de reguli de comportament pe care servitorii trebuie să le respecte. Se acordă multă atenție alimentelor și băuturilor - aici sunt enumerate peste 130 de feluri de mâncare de diferite tipuri. Autorul cărții „Domostroy” descrie cu atenție „meniul” în funcție de sărbătorile și slujbele bisericești. Drept urmare, s-a dovedit că Domostroy a devenit nu numai un set de reguli bune și înțelepte ale comportamentului uman, ci și prima enciclopedie a gospodăriei și a vieții unei puternice familii rusești.

Pe lângă scrisul „Domostroi”, Sylvester a devenit faimos pentru alte activități culturale și educaționale. Așa că, împreună cu fiul său Anfim, a înființat ateliere de producție de cărți scrise de mână, icoane și obiecte de argint. Oamenii de știință cred că prima Moscova cărți tipărite, publicată în anii 1550, adică înainte de „Apostolul” lui Ivan Fedorov, ar fi putut fi tipărită sub conducerea lui Sylvester. A fost implicat și în activități literare. A scris un „Discurs laudativ” către sfânta prințesă Olga și a scris un mesaj către țar, în care a discutat despre drepturile și responsabilitățile monarhului.

Rupe și cădea

Din păcate, influența lui Sylvester asupra lui Ivan cel Groaznic nu a durat foarte mult. Unul dintre motivele pentru aceasta au fost evenimentele din martie 1553, când regele s-a îmbolnăvit atât de grav încât, așteptând moartea, a ordonat anturajului său să jure credință tânărului țarevici Dimitri. Dar mulți, inclusiv Sylvester, au arătat ezitare. Probabil, îndoielile lui Sylvester și ale multor altora sunt explicate nu numai prin calcule politice, ci și prin opiniile lor religioase și filozofice. Într-adevăr, pentru gânditorii școlii „non-achizitive”, rolul spiritual al mentorului regal era văzut ca fiind superior puterii seculare a suveranului. În plus, ideea unui „țar evlavios” nu trebuia neapărat asociată cu o anumită persoană, în acest caz cu Ivan al IV-lea.

#comm#Cu alte cuvinte, s-a dovedit că Sylvester a pus adevărul ortodox deasupra şi separat de persoana lui Ivan al IV-lea. #/com#

Pentru Ivan Vasilyevici însuși, acest lucru ar putea însemna un singur lucru - nu numai trădare politică, ci și religioasă. La urma urmei, regele a devenit din ce în ce mai convins de propria sa alegere a lui Dumnezeu, de coincidența gândurilor sale cu Providența lui Dumnezeu, iar Sylvester părea să admită că a negat acest fapt.

Țarul și-a revenit curând, dar nu a uitat și nu a iertat „complotul boieresc”.

Și cu atât mai departe, cu atât țarul Ivan Vasilyevici și mărturisitorul său Silvester s-au separat atât în ​​ceea ce privește înțelegerea esenței puterii regale, cât și în semnificația personalității lui Ivan Vasilievici însuși. Astfel, „cetatea spiritului” pe care Sylvester o construise în mintea țarului a început să se prăbușească...

La sfârșitul anilor 1550, a venit ruptura finală a țarului cu Sylvester și un alt membru influent al „Radei alese” Alexei Adashev. În octombrie-noiembrie 1559, Sylvester și Adashev au cerut țarului să oprească războiul fără sens cu Ordinul Livonian, pe care l-au început în ianuarie 1558. Potrivit consilierilor țariști, Hanatul Crimeei reprezenta un pericol mult mai mare pentru Rusia. În februarie-septembrie 1559, guvernatorul Dmitri Adashev, fratele lui Alexei Adashev, a făcut o campanie victorioasă în Crimeea, în timpul căreia multe detașamente tătare au fost înfrânte și captivii ruși au fost eliberați. Prin urmare, Sylvester și Alexey Adashev i-au subliniat suveranului necesitatea de a continua ofensiva asupra Crimeei. Dar aceste cereri au provocat doar furie și un refuz ascuțit din partea lui Ivan Vasilevici.

#comm#În primăvara anului 1560, Sylvester a fost nevoit să părăsească Moscova și să facă jurăminte monahale la Mănăstirea Kirillo-Belozersky sub numele de Spiridon. #/com#

În curând, Alexey Adashev a fost trimis în Livonia. Și în august 1560, după o boală gravă, a murit soția sa Anastasia Romanovna, îndrăgită de Ivan cel Groaznic. Țarul a fost atât de afectat de durere și, în acel moment, a început să-și urască atât de mult foștii consilieri încât i-a acuzat în mod fals pe Sylvester și Adashev de moartea reginei, pe care se presupune că i-au ucis cu ajutorul vrăjitoriei.

Astfel s-au încheiat anii binecuvântați ai „Radei alese” și a început un timp complet diferit. Cu toate acestea, Alexey Adashev nu a avut timp să-l prindă - a murit în ianuarie 1561. Dar Sylvester a trebuit să sufere încă câțiva ani - a fost exilat la Mănăstirea Solovetsky, unde a murit în jurul anului 1566. Și oprichnina trecea deja peste Rus'...

Special pentru Centenar

Preot al Catedralei Buna Vestire din Moscova, figură politică și literară a secolului al XVI-lea. Originea sa ne este necunoscută; prima mențiune despre el în Cartea Regală datează din 1541, când ar fi cerut eliberarea prințului Vladimir Andreevici; dar această știre nu este confirmată de mărturia altor surse, iar apariția lui Sylvester la Moscova poate fi pusă pe bună dreptate perioadei de timp cuprinse între 1543 și 1547: a fost fie chemat de la Novgorod de către mitropolitul Macarius, care îl cunoștea ca un om livresc și evlavios, sau a ajuns la Moscova împreună cu Mitropolitul. Odată cu această formulare a întrebării, aura de mister care a înconjurat apariția lui Sylvester la Moscova dispare complet. Kurbsky: captivat de imaginea biblică a profetului Nathan care îl denunță pe regele David, el pictează un tablou spectaculos al corectării tânărului rege sub influența lui Sylvester. Karamzin a intensificat și mai mult culorile cu retorica sa, înfățișându-l pe Sylvester apărând în fața lui Ioan în timpul incendiului de la Moscova din 1547 „cu un deget ridicat și amenințător” și cu un discurs acuzator de foc. În acest discurs, Sylvester, potrivit lui Kurbsky, i-a subliniat lui John câteva „minuni și, parcă, manifestări de la Dumnezeu”, iar Kurbsky notează despre aceste minuni: „nu știm dacă sunt adevărate, pentru că astfel de orori sunt dezlănțuit de violența lui de dragul și pentru morala frenetică a copiilor săi, am intenționat asta pentru mine.” Sylvester a recurs la o astfel de „evlavie”, potrivit lui Kurbsky, în același scop cu care tații încearcă uneori să-și influențeze copiii cu „temeri de vis”. Care au fost miracolele despre care a vorbit Sylvester, nu știm, dar care sunt ele? instrument pedagogic a fost de fapt folosit de el, ne confirmă John însuși, menționând într-o scrisoare către Kurbsky despre „povestirile de groază ale copiilor”. D. P. Golokhvastov și arhitect. Leonidas consideră că aceste „sperietori” ar putea fi acele exemple din istoria biblică, bizantină și rusă care sunt date în scrisoarea lui Sylvester către Ioan, aflată în așa-zisa. Colecția lui Sylvester.

Oricum ar fi, influența lui Sylvester asupra tânărului țar a început în 1547. Sylvester nu a fost mărturisitorul țarului, deoarece în timpul apropiatului său de țar această funcție a fost ocupată de alte persoane; participarea oficială la biserică şi reforme guvernamentale Sylvester nu a experimentat cea mai bună perioadă a activității lui John; Influența lui a fost neoficială, prin alte persoane remarcabile în funcția lor. Datorită legăturilor sale, ar putea fi puternică: nu fără motiv atât pentru Ivan, cât și pentru Kurbsky, Sylvester, împreună cu Adashev, a fost cel mai important lider al „consiliului ales”. În 1553, regele a început să se „răsească” față de Sylvester din cauza problemei succesiunii la tron, care a apărut în timpul bolii lui Ioan; în 1560, Silvestru a părăsit în cele din urmă curtea, întrucât țarul era deja pe deplin întemeiat în suspiciunea că boierii, „ca Irod, voiau să nimicească pruncul, să-l lipsească de această lumină prin moarte și să domnească în locul lui pe altcineva”. Motivul unei astfel de întorsături finale a fost moartea reginei Anastasia, care, în opinia țarului, era și vina boierilor. Când prietenii lui Sylvester au căzut în dizgrație, el însuși s-a retras la Mănăstirea Kirillo-Belozersky, unde a luat jurăminte monahale cu numele de Spiridon. Kurbsky susține în „Istoria” sa că Sylvester a fost exilat la închisoare în Mănăstirea Solovetsky, dar această știre nu este confirmată de alte surse. Anul morții lui Sylvester este necunoscut: Golokhvastov acceptă data anului 1566, dar nu indică nicio bază solidă pentru aceasta. Sylvester a murit în Mănăstirea Kirillov, și nu în Solovki, judecând după faptul că „juniurile” sale au mers la Mănăstirea Kirillov pentru a-și comemora sufletul. După Sylvester, în aceste două mănăstiri au rămas câteva manuscrise pe care le-a donat înainte de dizgrația sa. Acest tip de donație confirmă vestea dragostei lui Sylvester pentru educație.

Din propriile sale scrieri sunt cunoscute două scrisori către Prințul Alexandru Borisovici Shuisky-Gorbaty, una explicându-i îndatoririle guvernatorului regal, iar cealaltă mângâietoare după ocară, precum și scrisoarea mai sus menționată către rege, remarcată prin strălucirea imaginilor și energia îndemnului. Cea mai importantă lucrare a lui Sylvester ar trebui recunoscută drept redacția Domostroy. În acest remarcabil monument al literaturii din secolul al XVI-lea, Sylvester deține, fără îndoială, capitolul 64, „Mesaj și pedeapsă de la tată la fiu”, numit „Micul Domostroy” și care se distinge printr-un caracter predominant practic; Sylvester încearcă să insufle înțelepciunea lumească fiului său, ajungând uneori la extreme în acest sens. Acesta a fost motivul revizuirii foarte dure a lui Solovyov, care a subliniat că toate virtuțile creștine sunt înțelese de Sylvester din punct de vedere al beneficiului material, iar sfaturile sale arată că sunt plăcute omului, ceea ce nu poate fi realizat fără tranzacții cu conștiința.

În ceea ce privește capitolele anterioare din Domostroi, probabil că nu au fost opera lui Sylvester, ci au fost rezultatul acumulării treptate de reguli privind îndatoririle religioase și familiale-sociale, precum și îndatoririle gospodărești. Potrivit profesorului Nekrasov, Domostroy a luat forma la Novgorod și înfățișează viața unui om bogat. Această opinie a întâmpinat obiecții destul de puternice din partea domnului Mihailov, care a subliniat în „Domostroi” multe trăsături care erau pur Moscova și acele trăsături pe care domnul Nekrasov le-a recunoscut ca fiind exclusiv Novgorod, el le-a subliniat într-o măsură puternică în viața Moscovei. Același dezacord există și în ceea ce privește edițiile Domostroi: domnul Nekrasov recunoaște lista Societății de Istorie și Antichități ca fiind cea mai veche ediție, iar Konșinski consideră că lista este o modificare de la Moscova (deținută de Sylvester) a monumentului; Domnul Mikhailov consideră că ediția originală (deținută de Sylvester) este lista Konshinsky ca reprezentând o armonie mai mare, atât pe plan extern, cât și pe plan intern, decât lista Societății, care este în unele părți o compilație nu în întregime abil. În orice caz, participarea lui Sylvester la compilarea „Domostroi” nu este respinsă de cercetători, dar întrebarea cu privire la amploarea acestei participări nu poate fi considerată încă rezolvată definitiv; Indicațiile domnului Mihailov cu privire la antichitatea comparativă a edițiilor monumentului sunt mai fundamentate decât concluziile domnului Nekrasov, dar necesită o dezvoltare ulterioară. Întrebarea cum să înțelegem „Domostroy” nu a fost, de asemenea, rezolvată: este un ideal spre care s-a străduit viața rusă din secolul al XVI-lea sau o reflectare directă a realității? Dintre izvoarele „Domostroy”, multe sunt indicate de domnul Nekrasov: acestea sunt Sfintele Scripturi, lucrările părinților bisericii, „Stoslov” de Ghenadi etc. Domnul Nekrasov a examinat și lucrări ale literaturii occidentale și răsăritene asemănătoare cu „Domostroy”; dar, în esență, astfel de comparații, subliniind asemănarea sau diferența dintre caracteristicile individuale, nu oferă nimic care să explice originea monumentului în sine. Același lucru trebuie spus despre încercarea domnului Brakenheimer de a face o paralelă între „Domostroy” nostru și unul bizantin. opera literară. Conform conținutului său, „Domostroy” este împărțit în trei părți: 1) „despre structura spirituală”; aici sunt stabilite regulile de natură religioasă, este trasat idealul ascetic” traiul drept"; instrucțiunile reglementează cele mai mici detalii ale vieții spirituale, astfel încât se indică chiar și modul de păstrare a icoanelor curate; 2) "despre structura lumii" - o serie de reguli despre cum să tratezi o soție, copiii, membrii gospodăriei; aceste reguli reflectă grosolănia moravurilor care s-a dezvoltat în țara noastră sub influența tătarilor, deși nu trebuie să uităm că în această epocă biciul împotriva unei soții și zdrobirea coastelor bebelușilor ca mijloc educațional nu erau deloc străine de Morala vest-europeană;

Vezi Golokhvastov și arhitect. Leonid, „Preotul Buna Vestire Silvestru și scrierile lui” (M., 1874); Ep. Sergius (Sokolov), „Preotul Buna Vestire la Moscova Silvestru ca om de stat” (M., 1891); „Culegere de cunoștințe de stat”, vol. II (articol de Zamyslovsky, Sankt Petersburg, 1875); Nekrasov, „Experiența cercetării istorice și literare despre originea vechiului „Domostroy” rus (M., 1873, „Revista M.N.”, vol. 261, 262, 263 și 270); răspunsul domnului pe Nekrasov, „Άλεξίον Κομνηνου ποίημα παραιν ετικόν în comparație cu Domostroy rusesc” (Odesa, 1893, publicațiile Domostroy - 1849 în Moscova, General Vremennik și Ancient 1849); , Sf. Petersburg) și 1887 (Odesa) Epistolele lui Sylvester au fost publicate de N. I. Barsov în „Christian Reading”, 1871. Articolul de I. N. Zhdanov „Materiale pentru istoria Catedralei Stoglavy” („Revista M.N. Pr. ", 1876).

A. Borozdin.

Enciclopedia Brogauz-Efron

Profesorul Sylvester

Preotul Sylvester, originar din Novgorod, a fost destinat să joace un rol semnificativ în viața lui Ivan al IV-lea. Nu se știe când s-a mutat la Moscova. În orice caz, acest lucru s-a întâmplat mai devreme de 1545–1546. Sylvester a primit un loc în Catedrala Buna Vestire a Kremlinului, probabil datorită patronajului lui Macarius, care l-a cunoscut pe Sylvester din Novgorod.

Catedrala Buna Vestire a fost templul familiei regale. Nu este de mirare că modestul preot a reușit să-l cunoască îndeaproape pe suveran.

Preotul Bunei Vestiri, „mizeria supremă, sclavul păcătos, inescuzabil, obscen Sylvestrishko”, așa cum se numea modest preotul, s-a remarcat prin abnegația sa în mulțimea de prinți iubitoare de bani ai bisericii. Poziția sa la curte i-a deschis perspective strălucitoare. Cu influența sa, putea să ocupe cu ușurință o funcție episcopală profitabilă sau postul de stareț al unei mănăstiri. Dar nu a știut niciodată cum să-și aranjeze treburile. După incendiu, Sylvester a avut ocazia să primească o „protopopiație” și chiar postul oficial de mărturisitor al țarului, dar nu a profitat de ocazie. După ce și-a început cariera de preot al Catedralei Buna Vestire, și-a încheiat viața în același grad.

Novgorodian Sylvester a aparținut cercurilor educate ale clerului. El avea biblioteca mare. A primit câteva cărți de la Ivan al IV-lea de la depozitul regal de carte.

Grozny îi datora mult lui Sylvester pentru succesele sale în educație. Dar după despărțire, țarul a încetat să mai recunoască superioritatea mentală a fostului său mentor și i-a acordat porecla nemăgulitoare - „pop ignorant”. Acest epitet mărturisea mai mult iritația regelui decât ignoranța lui Sylvester.

Se știe că Sylvester a compilat sau, în orice caz, a editat faimosul „Domostroy”. Formal, i-a dedicat această colecție de instrucțiuni fiului său Anfim. Dar există motive să credem că Sylvester l-a avut în vedere și pe tânărul rege.

Ivan al IV-lea, care tocmai intrase pe calea vieții de familie, avea nevoie de sfaturi, mai ales că el însuși a crescut orfan. Pe primele pagini ale lui Domostroy, Sylvester a predat credința în Dumnezeu și a trecut imediat la subiectul „cum își pot onora copiii pe tatăl spiritual și să le asculte în orice”. Responsabilitățile lui Ivan al IV-lea în raport cu părintele său spiritual au fost descrise în fiecare detaliu.

Elevul trebuia să-l cheme pe mărturisitor „deseori la casa lui”, să vină la el și să-i dea o ofrandă „după putere”, să se consulte adesea cu el „despre o viață utilă”, „cum să învețe și să-și iubească soțul soția ”, cum să te pocăiești, cum să te supui unui mărturisitor în toate, iar dacă un mărturisitor este „îndurerat” de cineva, cum se poate „asculta” de el.

Reamintindu-și relația cu Sylvester, regele a scris mulți ani mai târziu că, urmând porunca biblică, s-a supus bunului mentor fără niciun motiv. Prin Domostroy, mentorul a încercat într-adevăr să reglementeze în mod cuprinzător viața suveranului: a învățat cum să mergi la biserici și să desfășoare tot felul de afaceri de zi cu zi. Va veni vremea când regele se va plânge de asuprirea la care l-a supus Silvestru în timpul pelerinajelor și în vacanță. Aparent, preotul era un profesor strict și exigent. Când ucenicul s-a răzvrătit împotriva autorității preotului, a rostit multe cuvinte amare.

Sub Sylvester, țarul s-a plâns, chiar și în cele mai mici și neînsemnate chestiuni: „Nu mi s-a dat frâu liber în nimic: cum să mă încalz, cum să dorm - totul a fost la cererea mentorilor, eram ca un bebeluș. .” Indiferent ce a spus animalul de companie mulți ani mai târziu, timpul uceniciei nu a trecut fără urmă pentru el.

Preotul din Blagoveșcensk a atras atenția țarului în timpul incendiului de la Moscova. În timp ce curtenii încercau să câștige favoarea tânărului rege cu „afecțiune”, Sylvester a ales rolul unui profet, un păstor sever și un acuzator, fără să se teamă să spună adevărul pe față. În zilele dezastrelor, preotul a apărut în fața lui Ivan, „lepădându-l de la Dumnezeu cu scrieri sacre și conjurându-l imediat cu Judecata de Apoi a lui Dumnezeu”. De dragul salvării regelui, preoții îl „atacă” cu cuvinte înțepătoare, cum ar fi „tăierea” moralei rușinoase a unui animal de companie cu un brici.

Kurbsky a descris relația dintre „fericit” păstor și păcătosul inveterat Ivan în tradițiile literaturii hagiografice. Dar a înțeles corect esența problemei. Regele nu a uitat „cuvintele mușcătoare” până în ultimele zile ale vieții sale. În tinerețe, Ivan cel Groaznic a tolerat și chiar a apreciat duritatea mentorului său, dar după despărțirea de el, amintirile umilințelor pe care le-a experimentat au devenit o sursă de chin mental insuportabil pentru țar.

Sylvester a fost unul dintre oamenii profund religioși. A avut halucinații, a auzit voci cerești și a avut viziuni. În mediul curții au existat multe defăimări despre profetul nou bătut. Chiar și Kurbsky, care l-a lăudat pe mentorul regal, a râs de „miracolele” sale. Potrivit acestui scriitor, Sylvester a abuzat de credulitatea lui Ivan, spunându-i despre viziunile sale, „ca o manifestare a lui Dumnezeu”. Poate că aceste miracole erau adevărate, sau profesorul le-a inventat pentru a insufla elevului „temeri de vis”, pentru a-i calma revoltele și pentru a-și corecta „dispoziția violentă”.

Inițial, mentorul s-a limitat la învățături cu un simț cotidian. Doar o apropiere de principala figură a reformei, Alexei Adashev, i-a deschis un câmp de activitate mai larg pentru Sylvester.

Poveștile lui Sylvester au făcut o impresie uluitoare lui Ivan. Preotul a aprins în sufletul său o scânteie de sentiment religios. Ivan a devenit interesat de religie și a reușit în curând în hobby-ul său. El a îndeplinit cu zel toate ritualurile bisericești. În câteva minute tensiune nervoasa a primit semne de sus. Sub zidurile Kazanului, înainte de asaltul final, țarul de 23 de ani, după multe ore de rugăciune, a auzit clar sunetul clopotelor Mănăstirii Simonov a capitalei.

Au existat circumstanțe care au explicat amploarea influenței lui Sylvester asupra elevului. Ajuns la maturitate, Ivan al IV-lea nu s-a adaptat imediat la rolul de autocrat. Afacerile guvernamentale nu i-au fost date. Părea că era în locul greșit.

Sylvester a fost persoana care l-a ajutat pe Ivan să-și realizeze rolul. În mesajele sale, pastorul l-a binecuvântat pe monarhul ales de Dumnezeu, „autocratul veșnic, adevăratul mentor al credinței ortodoxe, un puternic luptător împotriva dușmanilor lui Dumnezeu, un stâlp de neclintit al bisericii lui Hristos”. Preotul i-a insuflat lui Ivan ideea misiunii sale istorice, care a constat în protejarea și stabilirea adevăratei credințe în întreaga lume. Cucerirea Kazanului, a învățat Sylvester, este doar împlinirea voinței divine: „Dumnezeu vrea cu adevărat acest lucru, astfel încât întregul univers să fie umplut de Ortodoxie”.

Sylvester și-a exprimat convingerea că țarul Moscovei a fost binecuvântat cu același har ca și Constantin cel Mare, care a înființat creștinismul în Bizanț. Autocratul Rusiei Ivan „Din harul lui Dumnezeu, a devenit ca țarul Kostyantin, este înconjurat de același stacojiu regal, ține cu onoare aceleași stindarde religioase în mână.”

Mesajul lui Sylvester către țar a fost scris fără îndoială sub impresia victoriei asupra Kazanului. Profesorul a încercat să-l convingă pe autocrat că îl așteaptă victorii zgomotoase asupra necredincioșilor: „... și toți regii pământului și toți păgânii care ți se închină vor lucra pentru tine”.

După marele incendiu de la Moscova, Ivan, în vârstă de 17 ani, i-a dat lui Sylvester prima sa misiune personală. Preotul a fost nevoit să restaureze picturile catedralelor de la Kremlin, deteriorate de incendiu. Sylvester a chemat pictori de icoane din orașul său natal și, „în patul Suveranului Țarului”, le-a ordonat să se apuce de lucru. Pereții Camerei de Aur erau acoperiți cu picturi moralizatoare care îl înfățișau pe tânărul țar sub forma fie a unui judecător corect, fie a unui războinic curajos, fie a unui domnitor generos care distribuie bobine săracilor. Prin intermediul picturii, Sylvester a sperat să influențeze emoțiile elevului său și în curând a reușit acest lucru.

Preotul a purtat conversații și i-a scris lui Ivan mesaje pe diverse subiecte. Una dintre ele a fost tema „păcatului Sodomei”. Țarul nu ar trebui să permită curtenilor și funcționarilor săi „să se complacă într-o asemenea nerușinare ca evasiva”: „eradicați... păcatul Sodomei și excomunicați-i pe iubiții voștri și veți fi mântuiți fără dificultate”.

Sylvester a încercat să-l convingă pe rege că are nevoie de un mediu nou, bine comportat și fără vină, demn de fapte mari. Și focul, și cearta civilă și amăgirile umane - toate acestea au fost trimise de Dumnezeu ca pedeapsă pentru păcate. „Și ție, mare suveran”, a îndemnat păstorul, „care este lauda în marea ta regiune că mulțimea poporului lui Dumnezeu s-a rătăcit? Și va lua totul asupra cuiva?”

Este timpul ca suveranul să-și dea seama de responsabilitatea lui pentru toate indecențe care se întâmplă în regat: „Dumnezeu vrea să corectați toate aceste crime.”

Gândul la originea divină a puterii regale a însemnat mult pentru Ivan. Nu l-ar fi iertat niciodată pe consilier pentru acuzațiile sale dacă nu pentru această împrejurare. Biserica a jucat un rol remarcabil în fundamentarea teoriei politice a autocrației.

Sylvester și Adashev După moartea lui Vasily, din cauza minorității noului suveran, domnia a trecut în mâinile Marii Ducese văduve; chestiunile au fost decise sub autoritatea ei de Duma boierească. În statul Moscova, pentru prima dată, puterea supremă a fost concentrată în mâinile unei femei. Acest,

21. Hristos este un învățător și înțelept, Andronic este un profesor și sofist. În Evanghelii, lui Hristos este adesea adresat cu cuvintele „Învățător”. Acest tip de apel apare de zeci de ori. Vezi, de exemplu, p. 1155.Nicetas Choniates, vorbind despre Andronic, folosește și acest cuvânt, deși în sens figurat: