MEISTER ECKHART (c. 1260–1327) Eckhart a descris și analizat diferența dintre cele două moduri de existență - a avea și a fi - cu o profunzime și o claritate pe care nimeni nu a fost încă în stare să le depășească. A fost una dintre figurile de frunte ale Ordinului Dominican din Germania,

V. Schopenhauer și Meister Eckhart „Buddha, Eckhart și cu mine învățăm în esență același lucru.” Așa scria Schopenhauer în aprilie 1852. El laudă „cunoașterea minunat de profundă și corectă” a lui Meister Eckhart, care, din păcate, este doar înlănțuită în lanțurile mitologiei creștine. „Spune el

Font: Mai puțin Ahh Mai mult Ahh

Protecția proprietății intelectuale și a drepturilor grupului de publicare „Amphora” este realizată de firma de avocatură „Uskov și parteneri”

© Svetlov R., prefață, comentarii, 2008

© Design. CJSC TID „Amfora”, 2008

Prefaţă

« Acesta este adevăratul moment al eternității: când sufletul cunoaște toate lucrurile în Dumnezeu atât de noi și proaspete și în aceeași bucurie pe care le simt acum înaintea mea.”

Această frază a lui Meister Eckhart clarifică ce este misticismul – și îl clarifică în modul cel mai profund și cuprinzător. Interesul mistic nu se bazează pe superstiție sau pe o dorință de ocult, ci pe percepția a tot ceea ce există ca un miracol și un simbol ascuns. El nu este familiarizat cu oboseala inimii - cu excepția cazului în care, desigur, încearcă să cocheteze cu conștiința obișnuită, care caută înțelepciunea în boală și oboseală.

Evul Mediu „prin definiție” a fost bogat în mistici. Cu toate acestea, Meister Eckhart este unul dintre puținii care au creat astfel de texte care permit culturii creștine să intre în dialog cu alte credințe: să caute comunitatea în acea sferă care de obicei pare intim închisă - în sfera experienței personale a cunoașterii lui Dumnezeu. .

Iar ideea nu se află doar în cea mai înaltă educație a lui Eckhart și în capacitatea lui neîndoielnică de gândire speculativă. Nu datorită, dar poate în ciuda lor, a reușit să găsească cel mai mult cuvinte simpleși cele mai clare exemple pentru a transmite o parte din experiența ta ascultătorilor (și acum cititorilor) și pentru a face din predicile tale o sarcină și o ghicitoare pe care vrei să o rezolvi urgent.

Ca orice mare mistic, a cunoscut perioade de glorie și persecuție – și nu numai în timpul vieții sale. Chiar și în primul sfert al secolului al XVI-lea, unele dintre argumentele lui Eckhart au fost publicate împreună cu predicile celebrului său adept Johann Tauler. Cu toate acestea, după aceasta, cultura europeană nu a manifestat niciun interes față de autorul nostru - până la prima jumătate a secolului al XIX-lea secolului, când misticul, filozoful și medicul german Franz von Baader a atras atenția tuturor asupra lui. După publicarea unora dintre lucrările sale de către Franz Pfeiffer în 1857 (vezi volumul 2 din Deutsche Mystiker), Eckhart a devenit o figură populară, dar chiar și în momentul prezent studiul serios al lucrării sale rămâne încă o sarcină presantă pentru oamenii de știință.

Meister Eckhart s-a născut în jurul anului 1260 în Turingia, în satul Hochheim (și probabil a aparținut familiei destul de faimoase Hochheim). Ajuns la vârsta de 15–16 ani, intră în Ordinul Dominican și își începe studiile la Erfurt, iar apoi la școala dominicană din Strasbourg. Alegerea în favoarea dominicanilor mai degrabă decât a franciscanilor sau a oricăruia dintre ordinele mai vechi era destul de de înțeles. Dominicanii și franciscanii, a căror istorie s-a întins doar pe o jumătate de secol, erau ordine tinere, foarte populare, „progresiste”. Apărându-se în mijlocul luptei împotriva mișcărilor eretice (vorbim despre așa-numitele războaie albigenzi din sudul Franței), ei (în special dominicanii) poartă o oarecare vină pentru că au transformat Inchiziția într-un fenomen obișnuit în ultimele secole. a Evului Mediu. Viața internă a ordinelor nu a fost însă deloc un obscurantism complet și retrograd. Răspândirea pe scară largă a mișcărilor eretice și nevoia de a respinge public opiniile eretice, precum și dorința regilor francezi de a unifica moștenirea carolingiană cu ajutorul unor funcționari juridici de înaltă calificare, au devenit un stimulent pentru dezvoltarea educației și creșterea rapidă. a universităților. În acest secol au căzut activitățile lui Albertus Magnus, Bonaventura, Toma d’Aquino, Roger Bacon, Duns Scotus și multe alte cele mai mari minți ale Evului Mediu. Și, în cea mai mare parte, toți acești teologi aparțineau fie ordinului dominican, fie ordinului franciscan. Astfel, alegerea lui Eckhart a fost clară: aderarea la „noua” ordine promitea nu conservarea, ci dezvoltarea puterilor sale spirituale. Întrucât în ​​Turingia, ca în aproape toată Germania, dominicanii aveau o autoritate mai mare decât franciscanii, tânărul și-a ales comunitatea.

După Strasbourg, tânărul promițător a fost trimis la Liceul Dominican din Köln, unde influența ideilor lui Albertus Magnus a fost foarte puternică (chiar și în comparație cu „medicul angelic” Toma d’Aquino). Eckhart a urcat rapid treptele ierarhiei ordinelor. La sfârșitul secolului al XIII-lea era prior de Erfurt și vicar al dominicanilor din Turingia.

În 1300–1302, Eckhart a predat la Universitatea din Paris, unde a făcut cunoștință cu cele mai recente „inovații” în teologie. Predarea este destul de reușită: Eckhart primește chiar și titlul de maestru; totuși, adevărata glorie nu-l așteaptă aici. La întoarcerea la Erfurt, Eckhart este numit șef al „Provinciei Saxone” a Ordinului Dominican - cea mai mare (cel puțin teritorială) dintre provinciile dominicane. Sub jurisdicția sa se află comunități de la Canalul Mânecii până în Letonia modernă și de la Marea Nordului până la Rinul superior. Este greu de spus dacă a părăsit Erfurt, gestionând mănăstirile care i-au fost încredințate, ceea ce este cert este că activitatea de predicare a lui Eckhart în acest moment era de natură activă - și pentru prima dată acuzația de inexactitate dogmatică și de erezie a „liberului; spirit” a fost adus împotriva lui. Aceasta a fost legată de răspândirea din Brabant în sus pe valea Rinului a mișcării beguinelor și cerșetorilor - uniuni comunale seculare de femei (beguine) și bărbați (cerșetori), ai căror membri au făcut o serie de jurăminte, s-au adunat pentru rugăciuni comune, au muncit din greu pentru beneficiu comun, ajutat la întreținerea caselor ciudate - totuși, ei și-au redus contactele cu Biserica oficială la minimum. În ei - ca și în valdenzii din sudul Franței - cercetătorii moderni văd precursorii protestantismului; și într-adevăr, cel mai adesea „erezia” Beghinilor și Cerșetorilor s-a exprimat pur și simplu în refuzul de a respecta ierarhia bisericească.

În 1215, la Sinodul IV Lateran, crearea unor astfel de comunități a fost interzisă, dar ele au continuat să existe; în plus, limbaj comun Franciscanii și dominicanii au fost cei care au găsit beguine și cerșetori. Atât „ereticii”, cât și frații acestor ordine aparțineau unor fenomene noi; putem spune că erau credincioși foarte activi, sinceri și căutând oameni. Prin urmare, adresându-se unor astfel de audiențe (și știm că Eckhart a ținut predici în comunitățile beguine), provincialul din Saxonia nu s-a limitat la interpretările tradiționale ale relației dintre suflet și Dumnezeu. În plus, a citit multe predici în limba germană vernaculară, care nu dezvoltaseră încă un sistem terminologic clar și, prin urmare, transmitea destul de liber concepte latine.

În 1306, Eckhart reușește să se elibereze de acuzații. Scuzele sale au fost, aparent, exhaustive, din moment ce a primit postul de vicar general al Boemiei, iar în 1311 a fost trimis să predea la Paris.

Cu toate acestea, nu reușește din nou să rămână în capitala Capețiană. În anul următor, 1312, catedra de teologie din Strasbourg a fost eliberată, iar Eckhart, ca om de știință și predicator celebru, a fost invitat să o ia.

Este greu de spus cât timp a predat Eckhart la Strasbourg. De obicei, un lucru este atribuit autorului nostru mesaj scurt despre condamnarea unui anume prior Eckhart de la Frankfurt pentru erezie. Cu toate acestea, nu este corect să identificăm „afacerea de la Frankfurt” cu Meister Eckhart, deoarece știm că la mijlocul anilor 20 ai secolului al XIV-lea și-a continuat cu succes activitatea de profesor de teologie - acum la Köln.

Adevărat, în acel moment situația a devenit diferită decât la începutul secolului. După catedrala din 1311 din Vienne în încă o dată a condamnat și a interzis comunitățile de Beghini și Cerșetori, iar Inchiziția a început să opereze activ în Renania, Germania. În 1325, Papa a fost informat despre prevederile eretice propovăduite de dominicanii provinciei teutonice. Arhiepiscopul de Köln Hermann von Virneburg începe persecuția lui Eckhart (prezentând acuzații împotriva lui Papei însuși). La început, Nicolae de Strasbourg, care, în numele Papei, monitoriza mănăstirile dominicane din Germania, l-a apărat pe Eckhart (cu toate acestea, i s-a interzis să abordeze probleme „subtile” în timpul predicilor sale), dar apoi arhiepiscopul de Köln, cu sprijinul franciscanilor, a început să-l persecute pe teologul cu gândire liberă și pe un reprezentant papal. La 14 ianuarie 1327 se deschide procesul împotriva lui Eckhart.

Alte evenimente ne sunt cunoscute destul de precis. Pe 24 ianuarie, Eckhart refuză să răspundă în fața Curții Inchiziției din Köln. El va apărea la începutul lunii mai în fața Papei însuși, care se afla atunci la Avignon, și se va justifica din toate punctele de vedere.

Fie sănătatea lui Eckhart, deja un bărbat în vârstă, a fost subminată, fie i s-a sfătuit să nu meargă la Avignon, dar pe 13 februarie a aceluiași an și-a publicat discursul defensiv în Biserica Dominicană din Köln (faptul că acest discurs a fost pregătit căci citirea înaintea Papei este confirmată de faptul că a fost scrisă în latină). În această Apologie, el nu renunță la cuvintele și ideile sale, ci caută să demonstreze că a fost înțeles greșit. La scurt timp după aceasta, Meister Eckhart moare (se pare că la începutul primăverii acelui an).

Cazul Eckhart se încheie doar doi ani mai târziu. Mai întâi, în 1328, la adunarea generală a canoanelor ordinului dominican de la Toulouse, sub presiunea curții papale, s-a luat decizia de a persecuta acei predicatori care vorbesc prea liber despre „lucruri subtile” - ceea ce ar putea duce turma la eroare. și răul. Și la 27 martie 1329, a fost publicată bula papală „Pe câmpul dominican”, care enumera 28 de prevederi eretice ale lui Eckhart (unele dintre ele chiar nu par deloc „catolice” - de exemplu, teza despre eternitatea lume), iar regretatul teolog a fost condamnat pentru ele. În același timp, discursul de achitare al lui Eckhart a fost menționat ca dovadă în favoarea faptului că el însuși a recunoscut că a greșit.

Ce a influențat opera lui Meister Eckhart?

În primul rând, trebuie să ne amintim că, în ciuda înfloririi înaltei scolastici, secolele XII-XIV au fost impregnate de un spirit mistic. Sufletul unui om medieval experimentează profund finitudinea lumii - și caută infinitul și infinitul în sine, infinitul propriu. forțe ascunse. Cu un secol și jumătate înainte de Eckhart om ciudat pe nume Stella de Eon a declarat mai înainte curtea bisericii, că însuși Dumnezeul Cel mai Înalt locuiește în el, iar toiagul din mâna lui conține toate cele trei lumi și de la ce capăt al acestui toiag este întors spre cer, depinde de ce parte a universului guvernează Dumnezeul Creator. Acest ereziarh s-a comportat ca și cum ar fi prevăzut predicile lui Eckhart despre un suflet care a atins îndumnezeirea completă și l-a depășit pe Însuși Creator.

Cu toate acestea, problema surselor în cazul nostru nu este doar de natură culturală. Corpusul predicilor în limba germană, dintre care unele au fost traduse la începutul acestui secol de M. V. Sabashnikova și pe care le publicăm în această carte, nu constituie un tratat teologic. Eckhart se referă chiar la Biblie (Vulgata latină) destul de dezinvolt, traducând foarte liber pasajele ei individuale, el vorbește și mai dezinvolt despre autorii de la care împrumută anumite gânduri; Cititorul va constata că în jumătate din cazuri nici măcar nu le numește, limitându-se la expresiile „teologii cred” sau „unul”. înțelept străvechi a vorbit.” Nu ne-am propus o ediție critică a textelor lui Eckhart, însă, pentru ca cititorul să aibă o idee despre gama de referințe explicite și implicite ale autorului nostru, vom indica următoarele surse:

Biblie.

Meister Eckhart se referă în principal la Cântarea Cântărilor, Cartea Eclesiastului, Profeții, Evangheliile după Ioan, Matei și corpul epistolelor apostolice.

Părinții Bisericii și gânditorii medievali care l-au influențat pe Eckhart:

Dionisie Areopagitul – în primul rând, „Despre Numele Divine”;

Sf. Augustin – „Mărturisire”, „Despre Treime”, „Despre libertatea alegerii”;

Boethius - „Consolarea filozofiei”;

Isidor de Sevilla - „Etimologii”;

Maxim Mărturisitorul – „Nedumerit”, poate „Gânduri despre înțelegerea lui Dumnezeu și a lui Hristos”;

Ioan Damaschinul - " Declarație exactă credință ortodoxă”;

Avicenna – „Metafizică”;

Petru din Lombardia - „Sentințe”;

Bernard de Clairvaux – mesaje, predici;

Albert cel Mare – comentează „Sentințele” lui Petru al Lombardiei, „Cartea Rațiunilor”;

Toma d'Aquino - „Teologia Sumei”, „Interpretarea fizicii lui Aristotel” și alte tratate.

Filosofii păgâni antici:

Platon - Eckhart cunoaște multe dintre textele fondatorului Academiei, în special dialogurile „Phaedo” și „Timeu” (traducere de Chalcidia). Unele pasaje din predicile sale sugerează dialectica primelor două ipoteze ale lui Parmenide;

Aristotel - „Metafizica”, lucrări logice, „Despre suflet”;

Proclus – „Principii de teologie” (tradus de William of Merbeke).

Mânca o serie intreaga locuri care dau naștere la încredere că Meister Eckhart trebuie să fie familiarizat cu unele dintre tratatele lui Plotin - așa cum sunt prezentate de Maria Victorina.

Să adăugăm și tratatul pseudo-aristotelic „Despre cauza cauzelor”.

Cu toate acestea, lista surselor ne oferă mai mult material pe care Eckhart le-a prelucrat în lumina experienței sale mistice decât un set de surse ideologice. Plecând de la tradiția generală a gândirii medievale, a făcut o adevărată revoluție, a cărei prezentare nu este o sarcină ușoară pentru cineva care a decis să scrie despre Eckhart.

Ni se pare că principala greseala orice interpret al lui Meister Eckhart ar încerca să-și transforme părerile într-un fel de sistem speculativ. Adesea, atunci când prezintă învățăturile lui Eckhart, cercetătorii se bazează pe un set de raționamente, zicători și predici rostite în limba înaltă germană medie. Predicile au fost în mare parte înregistrate de ascultătorii săi, dar nu au fost editate de autor sau - în unele locuri acest lucru este evident - doar diluate cu propriile sale note sau note. În diferite tradiții manuscrise, există discrepanțe în ceea ce privește, uneori, prevederile centrale.

Și Eckhart însuși ne adaugă problemelor. Fiind un mistic, nu-i pasă de acuratețea formulărilor și de a da definiții fără ambiguitate aceluiași subiect. El înțelege perfect funcția de bază a vorbirii: nu de a transmite informații, ci de a evoca o anumită experiență care va determina reprezentarea dorită. Focul care izbucnește în ochii ascultătorului este mai important decât claritatea definițiilor și consistența rațională, întrucât pentru discursul mistic, ca și gândirea speculativă, nu este un scop, ci un mijloc. Iar antinomiile și paradoxurile care apar la compararea diferitelor sale predici sau tratate sunt unul dintre mijloacele de ascensiune la natura de neconceput a Divinului.

Când citești predici, se poate vedea cum Eckhart se grăbește uneori, fiind în floarea puterilor sale spirituale, să transmită ascultătorilor săi ceva ce i se dezvăluie chiar acum, aici. El este convins că adevărul nu este în viitor sau în trecut, ci aici și acum - trebuie doar să profitați de acest „timp” fericit. În acest sens, textele predicilor sale seamănă cu tratatele unui alt filozof și mistic, întemeietorul neoplatonismului, Plotin. Acestea au fost, de asemenea, scrise nu cu scopul de a crea un sistem, ci „ocazional” - ca răspuns la o solicitare a unuia dintre studenții săi. Ele au natura unei conversații, sugerând reacția și obiecțiile celui de-al doilea participant la dialog, ascunse în text. Lui Plotin îi pasă puțin de precizia cristalină a formulărilor; la urma urmei, este mai important pentru el să aibă timp să profite de timp, de acest „crack în existență”.

Trebuie adăugat că corpusul operelor latine ale lui Eckhart descoperit în 1880–1886 nu a fost încă studiat pe deplin, deși aici autorul nostru apare ca un gânditor consecvent, precis din punct de vedere scolastic.

Din aceste motive, nu dorim să oferim, într-un articol introductiv neapărat scurt, o schiță a „sistemului mistic” al lui Eckhart (care – tocmai ca „sistem” – cel mai probabil nu a existat). Câteva aspecte importante ale viziunii sale asupra lumii vor fi discutate în comentariile predicilor. Aici notăm doar câteva puncte cheie care trebuie reținute când citim Eckhart.

În primul rând, opiniile sale conțin multe idei platonice și neoplatonice, precum cele ale multor dominicani germani de la începutul secolelor XIII-XIV, dintre care rezistența la „expansiunea” directă a aristotelismului a durat cel mai mult.

Centrul de interes al autorului nostru (ca mistic platonic) este sufletul, în toată spontaneitatea lui. viata interioara. Eckhart „scoate din paranteze” tot ceea ce ar interfera cu cunoașterea sufletului - adică cunoașterea pe sine! – epoca, educația, familia și conexiunile practice ale unei persoane cu mediul său. El se bazează doar pe un suflet smuls din contextul istoric și social al existenței sale și pe Scriptura, care ar trebui să servească drept „ghid” atunci când se explorează pe sine. (În același timp, semnificațiile complet neobișnuite sunt dezvăluite în acesta din urmă.)

Sufletul, care este cuprins în timp, este timpul însuși, însăși amintirea vieții sale, a aspirațiilor, bucuriilor, grijilor sale. Când vorbim despre suflet în timp, nu-l vedem în sine, ci doar una dintre numeroasele sale fețe. Cunoașterea de sine, așadar, nu poate fi un „flux de conștiință” ea nu ar trebui să apară în timp, ci doar în afara timpului, în afara memoriei de sine „în fiecare clipă”. Cunoașterea de sine pentru Eckhart, un creștin credincios, este identică cu cunoașterea lui Dumnezeu, Care poate fi descoperit doar în suflet. Așa cum Dumnezeu nu este implicat în timp, tot așa și sufletul nu este implicat în timp: ei nu sunt în trecut și nu în viitor, ci Acum- în singurul mod al timpului în care ne este deschisă eternitatea. În „acum” au loc toate evenimentele cu adevărat importante pentru suflet: Căderea (înțeleasă de Eckhart foarte specific), alegerea lui Dumnezeu sau a lumii, cunoașterea lui Dumnezeu, mântuirea. Întrucât sufletul participă la eternitate, el este – în acest sens – etern; întrucât lumea este implicată în eternitate, ea este – în acest sens – eternă. Eternitatea creației a lui Eckhart nu neagă de fapt dogma Creației lumii și a sufletului, ci arată că pentru suflet nu este evenimente externe, ci doar acea istorie atemporală care are loc în ea însăși.

Este important de menționat că Eckhart, vorbind despre natura atemporală a sufletului, nu îl transformă într-o „substanță” abstractă. Osificarea sufletului ca un fel de entitate atemporală l-ar face la fel de departe de Dumnezeu, precum rămâne în variabilitatea constantă a timpului. Deoarece Dumnezeu transcende toate lucrurile create, tot ceea ce o persoană își poate imagina - sufletul, care este chipul și, potențial, asemănarea Lui, nu poate fi nici o devenire temporară, nici o substanță abstractă atemporală. Ea este „nimicul” creatului și „nimicul” Creatorului, dacă Îl înțelegem ca simplu opus al creaturii. Pentru a arăta adevărata înfățișare a sufletului, Eckhart introduce conceptul esențial gnostic de „scânteie”, care denotă fundamentul sufletului, complet transcendent oricărei experiențe umane mentale și raționale, în care acesta din urmă este reunit cu Dumnezeu. Dumnezeu este unitatea pură a ființei și gândirii; Ea depășește atât de mult oricare dintre conceptele noastre, încât nu poate fi numită în esența sa cea mai interioară altfel decât Pământul fără temei (mormăitul), Abisul pe care se bazează toate lucrurile.

În cele din urmă, Eckhart își obligă ascultătorii să recunoască o teză foarte importantă. Reuniunea cu un Dumnezeu atât de definit se dovedește a fi imposibil de gândit ca la un fel de proces mecanic, ca la interacțiunea a două substanțe exterioare una față de cealaltă. Reuniunea este posibilă doar ca Nașterea lui Dumnezeu: Dumnezeu se naște în suflet, motiv pentru care sufletul nu numai că devine divin, ci urcă la acea Fundație foarte necondiționată și neîntemeiată din care au izvorât atât creatura, cât și Creatorul (!).

În actul Nașterii lui Dumnezeu, înlăturarea oricărei ierarhii are loc simultan (după cum repetă Eckhart în mod repetat, sufletul în acest moment îl depășește pe Creatorul Însuși) și apariția Persoanelor Treimii. Eckhart distinge cu siguranță între Divinitate ca esență a tuturor Persoanelor Treimii (și, în același timp, prima manifestare a „temeliei”) de altă lume și Dumnezeu, ale cărui Fețe indică ordinea creării lumii. Deci, sufletul este legat de acesta din urmă doar așa cum o creatură este cu Creatorul. Acolo unde nu există nicio diferență, adică în baza sa, „scânteia”, aceasta este una cu baza super-divină a tuturor.

Justificându-se în textele sale apologetice din acuzațiile de erezie, Eckhart demonstrează înrudirea învățăturii sale cu modelul scolastic standard, vorbind despre imposibilitatea suflet uman identitatea gândirii și a ființei în esență. Vedem că justificările sale nu au fost o manifestare de slăbiciune sau viclenie, pentru că Eckhart nu poate fi numit panteist (cel puțin în sensul clasic al cuvântului). El a făcut distincția între acel suflet, care este dovada noastră mentală, „altul” pentru Dumnezeu și acel „ceva” adevărat care este prezent în momentul Nașterii lui Hristos în noi. Cu toate acestea, scuzele lui Eckhart nu au putut netezi impresia șocantă a tezei despre abisul transcendental, cumva inerent sufletului uman, abisul care a dat naștere tuturor, inclusiv a lui Dumnezeu. Pentru adepții săi, această teză a fost o revelație, dar pentru persecutorii săi a fost o ispită care trebuie eradicată.

Elevii lui Eckhart erau deja mai atenți. Johann Tauler, Heinrich Suso, Jan Ruisbrock au încercat mai mult sau mai puțin cu succes să împace pozițiile mistice ale profesorului lor cu normele speculațiilor bisericești catolice. Scrierile lor nu sunt atât de dure și sincere – deși toate au fost personalități luminoaseși autori populari.

Cu toate acestea, influența misticismului lui Eckhart nu se limitează la munca urmașilor săi imediati. Autoritatea autorului nostru a fost recunoscută de un astfel de „stâlp” al gândirii renascentiste precum Nicolae de Cusa și chiar Martin Luther a publicat în 1518 anonima „Teologie germană”, scrisă în a doua jumătate a secolului al XIV-lea sub influența lui Eckhart. idei. Influența lui Meister Eckhart este remarcabilă în scrierile lui Jakob Böhme și Angelus Silesius (Johann Scheffler). Am vorbit deja despre renașterea interesului pentru Eckhart în începutul XIX secole datorită descoperirilor lui Franz von Baader. Iar punctul aici nu este în „curiozitatea antică” experimentată despre misticismul dominican medieval, ci în sunetul său surprinzător de modern.

Această modernitate a sunetului lui Eckhart a fost recunoscută atât de romanticii germani contemporani ai lui Baader, cât și de filosofia clasică germană (Schelling, Hegel). Oricine este familiarizat cu operele lui Max Scheler sau Martin Heidegger va vedea că acești autori - autori deja din secolul al XX-lea - abordează aceleași probleme ca și Eckhart, care a vorbit, s-ar părea, surprinzător de simplu (și despre lucruri simple).

Ce cauzează asta? Poate că singurul răspuns la această întrebare poate fi dat: textele mistice ale lui Eckhart îndepărtează distanța istorică dintre el și epoca sa, deoarece indică experiența cunoașterii de sine, care ne permite cu adevărat să descoperim în noi nu numai „eul empiric”. , dar și ceva inexprimabil, fascinant, nesupus timpului fizic.

* * *

Traducerile publicate mai jos de Margarita Vasilyevna Sabashnikova (1882–1973) reprezintă prima și foarte interesantă pagină în studiul misticismului german medieval în Rusia. Traducatoarea însăși a aparținut celor mai înalte cercuri intelectuale și artistice ale Rusiei în epoca de argint. De ceva timp a fost căsătorită cu Maximilian Voloshin, a avut o relație dramatică cu Vyach. Ivanov. A avut un dar indubitabil ca artistă, a studiat cu I. E. Repin, dar a devenit mai cunoscută ca traducătoare, scriitoare și poetă. M. Sabashnikova a fost foarte impresionată de antroposofie, a fost membră a societății antroposofice și a tradus lucrările lui Rudolf Steiner în rusă. Margarita Vasilievna și-a exprimat viziunea asupra lumii despre acea vreme în memoriile sale cu următoarele cuvinte: „Toată natura este templul lui Dumnezeu, iar știința naturii este închinare. Nu este nevoie de preoți, pentru că toți sunt egali în fața lui Dumnezeu. Nu este nevoie să înveți rugăciunile, pentru că fiecare trebuie să se adreseze lui Dumnezeu în limba sa. Ori nu există miracole, ori fiecare floare, fiecare cristal este un miracol.” După revoluție, M. Sabashnikova a încercat să slujească noua Rusie, a învățat copii desenul, a încercat să organizeze evenimente artistice, dar această perioadă a vieții ei s-a încheiat cu dezamăgire față de idealurile naive ale generației sale și depresie. În 1922, M. Sabashnikova a plecat în străinătate și nu s-a mai întors niciodată în patria ei.

Interesul lui M. Sabashnikova pentru opera lui Meister Eckhart a fost legat de hobby-urile ei antroposofice. Potrivit Margaritei Vasilievna, Eckhart, ca niciunul dintre misticii medievali, era aproape de cunoașterea autentică, iar predicile sale erau în ton cu ideile pe care le-a descoperit în antroposofie. În 1912, a fost publicată traducerea ei a mai multor predici ale lui Eckhart, care pentru o lungă perioadă de timp a fost singura sursă în limba rusă despre opera marelui mistic german. Numai în ultimul deceniu au apărut în Rusia traduceri și studii ale lui M. Yu Reutin, N. O. Guchinskaya, M. L. Khorkov, V. V. Nechunaev, I. M. Prokhorova și alții, ceea ce a făcut ca munca și ideile lui Eckhart să fie mai accesibile publicului autohton.

În zilele noastre, când caracterizează traducerile lui M. Sabashnikova, ei omagiază priceperea și intuiția ei literară, dar susțin că sunt „elegante și imprecise”. Într-adevăr, Margarita Vasilievna simplifică uneori textul lui Eckhart, înlocuind formele gramaticale ale medievalului limba germana mai de înțeles pentru cititorul rus. Totuși, acest lucru nu pierde sensul a ceea ce a spus misticul german, astfel încât traducerile publicate pot prezenta cu succes opera lui Eckhart publicului modern. În plus, ei înșiși au devenit deja un monument al literaturii ruse și din acest punct de vedere au valoare independentă.

Am completat traducerile publicate scurte comentarii. Comentariile nu au fost menite să ofere o interpretare cuprinzătoare sau să ofere informații științifice și de referință pentru această publicație. Mai degrabă, ele sunt o reflecție asupra textelor predicilor, o încercare de a descoperi logica internă din ele și de a formula întrebări adresate nici măcar lui Meister Eckhart, ci nouă înșine.

R. V. Svetlov

Este interesant că în Renania, Germania, franciscanii au inițiat multe procese de inchiziție.

Conform legilor legale ale vremii, întrucât vinovăția lui Eckhart nu fusese încă solid stabilită, instanța inchizitorială nu putea să-l transfere în mâinile unei instanțe laice: în consecință, autorul nostru și-a păstrat libertatea până la moarte.

Meister Eckhart (1260 - 1327) - mistic, teolog și filozof german care i-a învățat pe radical să vadă pe Dumnezeu în toate. Experiențele sale ezoterice și filozofia spirituală practică i-au adus popularitate, dar l-au și dus la acuzația de erezie de către Inchiziția locală. Deși scrierile sale au fost condamnate ca eretice, ele rămân o sursă importantă de experiență mistică în interior tradiția creștină, ai căror reprezentanți sunt Silesius, Nicholas of Cusa, Boehme Jacob, Eckhart Meister, Kierkegaard, Francis of Assisi și alții.

Scurtă biografie

Eckhart von Hochheim s-a născut în Tambach, lângă Gotha, în Turingia, în Germania Centrală de astăzi. A fost o provincie influentă în ceea ce privește mișcările religioase din Europa medievală. Alte personalități religioase celebre născute acolo sunt Mechthild de Magdeburg, Thomas Münzer și

Există puține informații sigure despre viața timpurie a lui Eckhart, dar se pare că el a plecat de acasă la vârsta de 15 ani pentru a se alătura Ordinului Dominican din Erfurt din apropiere. Ordinul a fost fondat în sudul Franței în 1215 de către Sf. Dominic ca un corp de predicare ai cărui membri au fost instruiți să devină profesori și vorbitori. În 1280, Eckhart a fost trimis la Köln pentru a primi studii superioare de bază, care a inclus 5 ani de studii de filozofie și 3 ani de teologie. Între ore, a citit 3 ore pe zi slujbele monahale, rugăciunea Orationes Secretae, și a tăcut mult timp. La Köln, Erkhart s-a întâlnit cu misticul scolastic Albert cel Mare, doctor în toate științele și profesor al lui Toma d’Aquino, cel mai faimos teolog al bisericii. Până în 1293, Eckhart a fost în cele din urmă hirotonit călugăr.

Studiază la Paris

În 1294 a fost trimis la Paris pentru a studia „Sentilele” lui Petru din Lombardia. Universitatea din Paris a fost un centru de învățare medievală, unde a putut accesa toate lucrările semnificative și se pare că a citit cele mai multe dintre ele. La Paris, a devenit profesor la mănăstirea dominicană Saint-Jacques, iar mai târziu a fost numit stareț al mănăstirii din Erfurt, lângă locul său natal. Reputația sa de teolog și prior trebuie să fi fost bună, din moment ce i s-a dat conducerea regiunii Saxonia, care cuprindea 48 de mănăstiri. Eckhart era considerat un administrator bun și eficient, dar pasiunea sa principală era instruirea și predicarea publică.

În mai 1311, Eckhart a fost invitat să predea la Paris. Aceasta a fost o altă confirmare a reputației sale. Străinii au primit rareori privilegiul de a fi invitați de două ori să predea la Paris. Această postare ia dat titlul de Meister (din latină Magister - „maestru”, „profesor”). La Paris, Eckhart a luat parte adesea la dezbateri religioase aprinse cu franciscanii.

Cea mai mare parte a îndatoririlor sale au constat în predarea membrilor Ordinului Dominican, precum și a publicului larg needucat. Și-a câștigat o reputație de profesor puternic care a stimulat gândirea elevilor săi. Meister Eckhart și-a impregnat predicile și scrierile cu un element mistic care a fost subestimat sau nu a fost menționat în învățăturile tradiționale biblice și bisericești. De asemenea, a avut capacitatea de a simplifica concepte complexe și de a le explica într-un limbaj accesibil, ceea ce a atras oameni obișnuiți. Acest lucru i-a crescut popularitatea personală, iar predicile sale au fost un mare succes.

În 1322, Eckhart, cel mai faimos predicator al vremii, a fost transferat la Köln, unde a ținut cele mai faimoase discursuri ale sale.

Divinitatea omului

Filosofia lui Eckhart a subliniat divinitatea omului. El s-a referit adesea la legătura spirituală dintre suflet și Dumnezeu. Una dintre cele mai cunoscute vorbe ale sale este: „Ochiul cu care Îl văd pe Dumnezeu este același ochi cu care mă vede Dumnezeu. Ochiul meu și ochiul lui Dumnezeu sunt un singur ochi și o singură privire, și o singură cunoaștere și o singură iubire.”

Aceasta amintește de cuvintele lui Isus Hristos că el și Tatăl său sunt una. Afirmația lui Eckhart ilustrează, de asemenea, modul în care filosofia sa s-a armonizat cu misticismul oriental, care a subliniat apropierea lui Dumnezeu.

Minte receptivă

Meister Eckhart a fost un mistic devotat pentru că a învățat importanța liniștirii minții, astfel încât aceasta să devină receptivă la prezența lui Dumnezeu. „Pentru o minte liniștită, orice este posibil. Ce este o minte calmă? O minte calmă nu se îngrijorează de nimic, nu se îngrijorează de nimic și, eliberată de legături și interes propriu, se contopește complet cu voința lui Dumnezeu și devine moartă pentru a ei.”

Detaşare

Eckhart a învățat și importanța detașării. Ca și alte învățături ezoterice, filosofia lui Meister sugera că cel care caută trebuie să separe mintea de distragerile pământești, cum ar fi dorința, de exemplu.

Detașarea de nesfârșit aduce o persoană la asemănarea lui Dumnezeu. „Pentru a fi plin de lucruri, trebuie să fii gol pentru Dumnezeu; pentru a fi gol de lucruri, cineva trebuie să fie plin de Dumnezeu.”

Omniprezența lui Dumnezeu

Meister Eckhart credea că Dumnezeu este prezent în toate organismele vii, deși a distins un Dumnezeu Absolut care era dincolo de orice formă și manifestare a lui Dumnezeu în lume. „Trebuie să-L găsim pe Dumnezeu același în toate și să-L găsim întotdeauna pe Dumnezeu același în toate.”

Deși Eckhart era un mistic, el a susținut și serviciul dezinteresat în lume pentru a ajuta la depășirea naturii egoiste a omului.

Acuzații de erezie

Pe măsură ce popularitatea sa a crescut, unii lideri de rang înalt ai bisericii au început să vadă elemente de erezie în învățăturile sale. În special, Arhiepiscopul de Köln era îngrijorat de faptul că predicile populare ale lui Eckhart erau înșelătoare pentru oameni simpli și needucați, „care ar putea cu ușurință să-i conducă pe ascultători în eroare”.

În 1325, reprezentantul papal Nicolae de Strasbourg, la cererea Papei Ioan al XXII-lea, a verificat lucrările predicatorului și le-a declarat adevărate. Dar în 1326 Meister Eckhart a fost acuzat oficial de erezie, iar în 1327 arhiepiscopul de Köln a ordonat o inchiziție. În februarie 1327, predicatorul a făcut o apărare pasionată a credințelor sale. El a negat că a făcut ceva rău și și-a susținut public nevinovăția. După cum a susținut Meister Eckhart, predicile și discursurile spirituale au fost menite să încurajeze oamenii obișnuiți și călugării să se străduiască să facă bine și să dezvolte abnegația. Poate că a folosit un limbaj neortodox, dar intențiile sale au fost nobile și intenționau să insufle oamenilor cele mai importante concepte spirituale despre. învățăturile lui Hristos.

„Dacă ignoranții nu sunt învățați, ei nu vor învăța niciodată și niciunul dintre ei nu va învăța vreodată arta de a trăi și de a muri. Ignoranții sunt învățați în speranța de a-i transforma din oameni ignoranți în oameni iluminați.”

„Datorită iubirii celei mai înalte, întreaga viață a omului trebuie să fie ridicată de la egoismul temporar la sursa întregii iubiri, la Dumnezeu: omul va fi din nou stăpân asupra naturii, rămânând în Dumnezeu și ridicând-o la Dumnezeu.”

Moarte la Reședința Papală

După ce a fost găsit vinovat de Arhiepiscopul de Köln, Meister Eckhart a călătorit la Avignon, unde Papa Ioan al XXII-lea a creat un tribunal pentru a investiga apelul predicatorului. Aici Eckhart a murit în 1327 chiar înainte ca Papa să ia o decizie finală. După moartea lui capul biserica catolică a numit unele dintre învățăturile lui Meister erezie, găsind 17 puncte care contraziceau credință catolică, și alți 11 care au fost suspectați de acest lucru. Se presupune că aceasta a fost o încercare de a controla învățăturile mistice. Cu toate acestea, s-a spus că Eckhart și-a renunțat la opiniile sale înainte de moarte, așa că el personal a rămas fără cusur. Acest compromis era menit să-i liniștească atât pe criticii, cât și pe susținătorii săi.

influența lui Eckhart

După moartea predicatorului popular, reputația sa a fost zguduită de condamnarea de către papa a unora dintre scrierile sale. Dar el a rămas totuși influent în acel Eckhart Meister, ale cărui cărți nu au fost parțial condamnate, a continuat să influențeze mintea adepților săi prin scrierile sale. Mulți dintre admiratorii săi au fost implicați în mișcarea Prietenii lui Dumnezeu în comunitățile din întreaga regiune. Noii lideri au fost mai puțin radicali decât Eckhart, dar i-au păstrat învățăturile.

Concepțiile mistice ale lui Meister au fost probabil folosite în lucrarea anonimă din secolul al XIV-lea Theology of Germanicus. Această lucrare a avut o mare influență asupra Reformei protestante. Teologia lui Germanicus avea mare valoare pentru că ea a criticat rolul ierarhia bisericiiși a subliniat importanța conexiunii directe a unei persoane cu Dumnezeu. Aceste idei au fost folosite de Martin Luther când a contestat autoritatea seculară a Bisericii Romano-Catolice.

Reînvierea doctrinei

În secolele al XIX-lea și al XX-lea, o gamă largă de tradiții spirituale au repopulat învățăturile și moștenirea pe care le-a lăsat în urmă Meister Eckhart. Chiar și Papa Ioan Paul al II-lea a folosit citate din lucrările sale: „Nu și-a învățat Eckhart discipolii: tot ceea ce Dumnezeu îți cere cel mai mult este să ieși din tine și să-L lași pe Dumnezeu să fie Dumnezeu în tine. S-ar putea crede că, separându-se de creație, misticul lasă umanitatea deoparte. Același Eckhart susține că, dimpotrivă, misticul este prezent în mod miraculos pe singurul nivel în care poate ajunge cu adevărat la el, adică în Dumnezeu.”

Mulți catolici cred că învățăturile predicatorului german sunt în concordanță cu tradițiile îndelungate și au asemănări cu filozofia lui Toma d’Aquino, un medic al bisericii și un coleg dominican. Opera lui Eckhart este un canon important în tradiția spiritualității și misticismului creștin.

Meister Eckhart a fost readus în proeminență de un număr de filozofi germani care i-au lăudat opera. Printre acestea se numărau Franz Pfeiffer, care și-a republicat lucrările în 1857, și Schopenhauer, care a tradus Upanishad-urile și a comparat învățăturile lui Meister cu textele ezoterice indiene și islamice. Potrivit lui, Buddha, Eckhart și el toți învață același lucru.

Boehme Jacob, Eckhart Meister și alți mistici creștini sunt, de asemenea, considerați mari profesori ai mișcării teosofice.

În secolul al XX-lea, dominicanii și-au dat osteneala să curețe numele predicatorului german și au prezentat strălucirea și relevanța lucrărilor sale într-o nouă lumină. În 1992, Maestrul General al Ordinului a făcut o cerere oficială Cardinalului Ratzinger de a anula bula papală care l-a marcat pe Meister. Deși acest lucru nu s-a întâmplat, reabilitarea lui poate fi considerată reușită. El poate fi numit pe bună dreptate unul dintre cei mai mari maeștri ai spiritualității occidentale.

Moștenirea lui Eckhart

Lucrările supraviețuitoare ale lui Eckhart în latină au fost scrise înainte de 1310. Acestea sunt:

• „Întrebări de la Paris”;
• „Introducere generală în lucrare în trei părți”;
• „Introducere într-o lucrare pe propuneri”;
• „Introducere în lucrarea de comentarii”;
• „Comentarii la cartea Genezei”;
• „Cartea pildelor din Geneza”;
• „Comentariu la cartea Ieșirii”;
• „Comentariu la Cartea Înțelepciunii”;
• „Predici și prelegeri despre capitolul douăzeci și patru din Eclesiastul”;
• „Comentariu la Cântarea Cântărilor”;
• „Comentariu la Ioan”;
• „Paradisul sufletului rațional”;
• „Protecție”, etc.

Lucrează în germană:

• „86 de predici și discuții spirituale”;
• „Conversații la instrucție”;
• „Cartea Consolării Divine”, etc.

Meister Eckhart - despre autor

Titlul „Meister”, adică „maestru, profesor” în limba germană, se referă la titlul academic de Maestru în Teologie obținut la Paris.

Născut într-o familie nobiliară în Hochheim în jurul anului 1260. Aderat la Ordinul Dominican, a studiat în școli dominicane și a devenit maestru în teologie în 1302. A studiat la Universitatea din Paris. În 1303-1311 - prior provincial al ordinului în Saxonia. Din 1311 - profesor la Paris, din 1313 - la Strasbourg și din 1320 - profesor de lectură la Köln.

Autor de predici și tratate, care s-au păstrat în principal în notele ucenicilor săi. Subiect principal gândurile sale: Divinitatea este absolutul impersonal din spatele lui Dumnezeu. Divinitatea este de neînțeles și inexprimabil, este „puritatea completă a esenței divine”, unde nu există mișcare. Prin autocunoașterea sa, Divinul devine Dumnezeu. Dumnezeu este fiinţă veşnică şi viata vesnica. Conform conceptului lui Eckhart, o persoană este capabilă să-L cunoască pe Dumnezeu, deoarece în sufletul uman există o „scânteie divină”, o particulă a Divinului. O persoană, după ce și-a înăbușit voința, trebuie să se predea pasiv lui Dumnezeu. Atunci sufletul, desprins de toate, se va înălța la Divin și în extaz mistic, rupându-se de pământesc, se va contopi cu divinul. Fericirea depinde de activitatea interioară a unei persoane. Învățătura catolică nu putea accepta conceptul lui Eckhart. În 1329, o bula papală a lui Ioan al XXII-lea a declarat false 28 dintre învățăturile sale.

Eckhart a dat un anumit impuls dezvoltării misticismului creștin german, a anticipat dialectica idealistă a lui Hegel și a jucat un rol major în formarea limbii germane literare. Este profesorul lui I. Tauler și G. Suso. Luther îi datorează mult. În secolul al XX-lea, Vaticanul a pus problema reabilitării lui Eckhart.

Meister Eckhart - cărți gratuit:

Când nu mai este timp, aceasta este împlinirea vremurilor...

Când ziua nu mai este, atunci ziua s-a terminat...

Cu adevărat, acolo unde trebuie să aibă loc această naștere, acolo trebuie să dispară tot timpul; căci nu există nimic care să împiedice asta atât de mult decât timpul și creația...

Formate de carte posibile (unul sau mai multe): doc, pdf, fb2, txt, rtf, epub.

Meister Eckhart - cărțile în întregime sau parțial sunt disponibile pentru descărcare și citire gratuită.