Drept constituțional. Sectă

O comunitate religioasă este inițial un grup care unește un profesor, fondatorul unei religii și elevii săi. Aceasta este o conexiune personală care nu are nicio confirmare oficială. Abia mai târziu în creștinism se formează o ierarhie religioasă și devine biserică.

Problema relației organizațiilor religioase cu societatea în care își desfășoară activitatea ocupă un loc central în analiza sociologică a tipurilor de organizații religioase și determină relația dintre „biserică” și „sectă”. Aspectul istoric al acestei probleme este transformarea creștinismului dintr-o sectă care a apărut în sânul iudaismului într-o biserică.

Unicitatea unei „secte”, conform lui Weber, constă în faptul că este întotdeauna formată ca o asociație închisă de comunități, astfel încât apartenența la o sectă depinde întotdeauna de aderarea la o comunitate separată pe baza unui acord. Bisericile sunt instituții care se ocupă de lucrarea de mântuire pentru toată lumea. Sectele, dimpotrivă, vor să fie o comunitate a aleșilor.

Biserica se adresează tuturor membrilor societății, în timp ce aderarea la o sectă este o decizie conștientă; obligă mai mult decât apartenența la o biserică presupune participarea activă a membrilor sectei la activitățile acesteia; Secta răspunde de membrii săi și îi exclude pe cei care nu îndeplinesc obligațiile asumate în mod voluntar la aderarea la ea. Prin urmare, apartenența la o sectă poate servi ca o garanție destul de serioasă a respectabilității unei persoane, dovadă că cineva poate avea de-a face cu ea.

Weber și Troeltsch au redus asociațiile religioase în principal la două tipuri - biserică și sectă. Următorul pas în dezvoltarea unei tipologii a organizațiilor religioase a fost făcut de R. Niebuhr în anii 20. El a prezentat secta și biserica ca etape în dezvoltarea unei organizații religioase: o sectă se poate dezvolta într-o biserică, o biserică poate deveni o sectă. Niebuhr a introdus conceptul de denominație pentru a desemna asociațiile religioase care sunt în proces de formare și formare organizațională. El a atras atenția asupra lipsei unor granițe clare între biserică și sectă, care se conturase deja și își pierduse opoziția de odinioară. Negarea „lumii” este înlocuită cu acceptarea, sectele încetează să se deosebească de biserică în atitudinea lor față de lume, deși în multe alte privințe nu se potrivesc conceptului de „biserică”. Astfel de organizații intermediare se numesc denominațiuni.

G. Becker a propus o altă denumire pentru o sectă „înghețată” care a pierdut spirit critic, - religie. Secte existente perioadă lungă de timp, devin în cele din urmă denominațiuni, de exemplu metodism. A mai propus un alt concept – cult. De regulă, aceasta este o asociație de oameni, care amintește de o sectă în relație cu lumea, care nu acceptă valorile existente în societate, opiniile oficiale etc. Acestea sunt asociații destul de amorfe, uneori cu foarte un număr mare adepții care se unesc în jurul unui tip carismatic de lider religios. Exemple de culte moderne includ spiritismul, mișcarea de meditație transcendentală și credința în astrologie. Uneori, acest termen este folosit pentru a desemna mișcările milenare (din latinescul nullenium - milennium) pentru stabilirea domniei de o mie de ani a lui Hristos.

Toate aceste concepte se bazează pe analiza creștinismului și reflectă trăsăturile inerente ale organizării sale religioase. Cu toate acestea, într-un număr religii majore nu există o ierarhie birocratică dezvoltată, de exemplu în hinduism. În legătură cu islamul, putem vorbi despre secte. Și în alte religii ale lumii există astfel de grupuri. Dar ei nu sunt neapărat incluși în dihotomia sectă-biserică.

Care este etimologia acestui cuvânt? Cuvântul latin „secta” se traduce prin „școală”, „predare”, „direcție”. Dicţionar enciclopedic Așa definește el sensul acestui cuvânt: „un grup religios, o comunitate care s-a desprins de biserica dominantă, într-un sens figurat, un grup de oameni izolați în propriile lor interese”.

Cel mai adesea acest cuvânt se referă la diferite asociații religioase, dar termenul se poate referi și la alte domenii. De exemplu, în politică în relație cu diverse grupuri politice marginale.

Max Weber folosește în mod repetat cuvântul „sectă” în lucrarea sa clasică „Etica protestantă și spiritul capitalismului”. El o folosește, de exemplu, în relație cu baptiști.

Cuvântul „sectă” nu este un termen teologic. Mai degrabă, se referă la domenii precum „sociologie” și „studii religioase”, parțial la istorie.

Studiile religioase consideră o sectă ca un anumit grup care s-a desprins de principalele mișcări religioase.

De asemenea, sociologia identifică o sectă ca un fel de societate închisă în sine. Dar acest termen nu are o încărcătură negativă în sociologie.

După cum se știe Legislația rusă nu prevede un astfel de termen. Toate grupurile de credincioși sunt definite ca Asociații religioase (subliniind astfel organizarea lor). Asociațiile, la rândul lor, sunt împărțite în grupuri religioase și organizații religioase.

Astfel, Legea federală „Cu privire la libertatea de conștiință și a asociațiilor religioase” definește aceste concepte:

Grup religios:

„Un grup religios în această lege federală este recunoscut ca o asociație voluntară de cetățeni formată în scopul mărturisirii și răspândirii credinței în comun, desfășurând activități fără înregistrare de stat și dobândind capacitate juridică. persoană juridică". (Articolul 7)

În limbaj „nelegal”, un grup religios este o asociație de cetățeni care își desfășoară activitățile fără înregistrare de stat. Se adună, se roagă, dar nu vor să se înregistreze sau nu pot dintr-un motiv sau altul.

Organizație religioasă:

„O organizație religioasă este recunoscută ca o asociație voluntară a cetățenilor Federației Ruse, a altor persoane care locuiesc permanent și legal pe teritoriul Federația Rusă, format în scopul mărturisirii comune și răspândirii credinței și în stabilit prin lege ordin înregistrat ca persoană juridică.” (Articolul 8)

Care este diferența dintre aceste două tipuri de Asociații Religioase? Primii nu pot acționa ca persoană juridică, cei din urmă sunt astfel. Desigur, dacă ai statutul de persoană juridică, atunci este mult mai ușor să acționezi ca subiect de drept datorită atitudinii predominante în societate față de RO neînregistrați.

Definiția termenului

Aici vorbim cel mai mult aspect important, întrebarea pe care mi-am pus-o. Deci, ce include termenul „sectă”?

Nu vom găsi o definiție a acestui cuvânt în lege. După cum am aflat, legea de bază care reglementează viața religioasă în țara noastră nu conține deloc un astfel de termen. Nici în altele nu este Legile federale sau alte reglementări.

Acum pentru un alt moment. Cuvântul sectă nu este în Biblie. Prin urmare, a spune că aparține sferei teologiei nu este nici pe deplin corect. Teologie creștină bazat pe Biblie. Dar nu conține acest cuvânt, pentru că... provine din limba latină. Și această limbă nu este limba originală a Bibliei.

Există un cuvânt grecesc „erezie” în Biblie, care este tradus prin „diferență de opinie”, „împărțire a opiniilor”. Sensul principal al acestui cuvânt este „cel care gândește diferit de noi”.

Cel mai important factor de micromediu care modelează religiozitatea unui individ este comunitate religioasă.

specificul unei comunități religioase ca grup social special:

1 comunitate credințe religioaseși activități de cult.

2. O comunitate religioasă, de regulă, nu există izolat. Este un element al unui sistem mai complex, unind de obicei un număr semnificativ de comunități religioase care împărtășesc credințe comune și practică ritualuri comune.

În țara noastră există în principal două tipuri de comunități religioase. Una dintre ele este comunitățile religioase fără apartenență fixă, „deschise”. Acest tip este caracteristic unui număr de confesiuni, care în literatura atee sovietică sunt de obicei numite sectare. Acestea includ baptiști, adventisti, penticostali și alte grupuri religioase. În majoritatea cazurilor, relațiile psihologice personale apar între membrii comunității, contactele lor directe sunt repetitive și stabile. În comunitățile de acest tip, există un impact ideologic și psihologic mult mai puternic și constant asupra fiecăruia dintre membrii se formează mai intens multe fenomene ale conștiinței religioase de grup (stereotipuri generale, atitudini etc.);

3. Cu cât o comunitate religioasă este mai mică și mai unită, cu atât este mai mare impactul pe care îl are asupra conștiinței și comportamentului membrilor săi.

4. În orice comunitate religioasă, alături de cea formală, există și o organizare (sau structură) socio-psihologică informală. Organizarea formală este determinată de dogmele, canoanele și tradițiile unei confesiuni date. În structura informală a relațiilor interpersonale dintre membrii comunității, legăturile de familie joacă un rol important.

5. Liderii și activiștii comunitari joacă un rol activ și foarte semnificativ în formarea și reproducerea conștiinței religioase de grup. 6. Existența stabilă a unei comunități religioase depinde în mare măsură de prezența „activiștilor” religioși în ea.

7. Influenţa unei comunităţi religioase asupra membrilor săi se realizează prin mai multe canale: 1acţiuni de cult (slujbe de cult Închinarea printr-un sistem de mecanisme socio-psihologice (sugestie, imitaţie, contagiune emoţională), intensifică sentimentele religioase, asigură eliberarea emoţională). , reînnoiește și întărește pe cele existente în mintea credinciosului are stereotipuri religioase și atitudini sociale.2. predică. 3. manuscrise cu conținut religios care circulă în comunitățile religioase.

8. Tendința credincioșilor de a se „înstrăina” de realitatea din jurul lor, de problemele, aspirațiile și interesele străine de conștiința religioasă de grup, este caracteristică multor comunități religioase.

Funcțiile comunității: 1. iluzoriu-compensatorie, care se realizează practic în primul rând prin exercitarea cultului religios.2. viziune asupra lumii, 3.reglementare, 4.comunicativ, 5.integrator.

O comunitate religioasă are o influență zilnică – și adesea foarte puternică – asupra comportamentului membrilor săi, aprobând și sancționând unele forme de comportament și condamnând și respingându-le pe altele. Presiunea de grup asupra membrilor comunității, care nu ia întotdeauna forma unor interdicții explicite – sau cu atât mai mult sancțiuni – este de obicei resimțită de fiecare dintre membrii săi, mai ales când este vorba de comunități cu apartenență fermă. Influența reglementară asupra membrilor comunității se realizează prin opinia de grup, care influențează adesea nu numai comportamentul credincioșilor înșiși, ci și rudele, vecinii, etc.

Coeziunea membrilor unei comunități religioase este facilitată de comunicarea zilnică (în primul rând în timpul slujbelor) și de sprijinul și asistența reciprocă, atât morală, cât și materială.

Astfel, influența comunității se realizează prin satisfacerea nu numai a nevoilor religioase ale credincioșilor, ci și a multor altele: nevoia de comunicare, consolare, sprijin moral și material etc.

Mormonismul este o comunitate religioasă care a apărut în Statele Unite în anii 30 ai secolului al XIX-lea. Combină elemente de iudaism, protestantism și alte religii. Mormonii sunt membri ai acestei comunități.

Fondator

Religia își datorează originea lui Joseph Smith, care avea capacitatea de a avea viziuni mistice, care au apărut în el la o vârstă fragedă. Iosif a avut prima sa viziune la vârsta de 15 ani. În ea, Dumnezeu și Isus l-au făcut pe Smith alesul pentru renașterea adevăratului creștinism, care nu ar trebui să adere la biserica existentă. Trei ani mai târziu, Iosif a avut o a doua viziune. Un înger pe nume Moroni i-a apărut și i-a spus că pe Dealul Cumorah erau ascunse „plăci de aur” cu mesaje importante. istoria antica Statele Unite. Aceste „plăci” trebuiau să-l ajute pe Iosif la restaurare Biserica adevărată, dar le poate ridica abia în 1827. În următorii trei ani, Smith a descifrat literele și a căutat oameni cu gânduri asemănătoare, pregătindu-se să deschidă biserica.

Deschiderea bisericii

Istoria mormonilor începe la 6 aprilie 1830. Atunci a fost fondată biserica lor în New York, cu doar 6 oameni. Dar în același an, dimensiunea organizației a crescut brusc datorită convertirii predicatorilor protestanți foarte celebri la acea vreme - Sidney Rigton și Parley Pratt. În plus, mormonii s-au implicat activ în atragerea de reprezentanți ai diferitelor credințe către sectă. Din acel moment a apărut o atitudine ostilă față de ei și a început persecuția. În 1838, a fost aprobată porunca zecimii (donației), ceea ce le-a permis mormonilor să facă o avere considerabilă.

În 1844, John Bennett (asistentul lui Smith) a denunțat public practica poligamiei în biserica lor. Potrivit diverselor surse, Smith avea aproximativ 80 de soții. Acest subiect a fost tratat în mod activ în publicația Observer Novu, care a afirmat că mormonii sunt o sectă care atrage banii din oameni și corupe societatea. Fondatorul bisericii a decis să folosească forța împotriva publicării. Pentru aceasta a fost trimis la închisoarea Karthaga. Indignarea orășenilor nu a cunoscut limite; au luat cu asalt închisoarea. Smith a murit în schimbul de focuri și a fost salutat ca un martir. După moartea sa, biserica a fost condusă de Braim Young. Din 2008, Thomas Monson este președintele organizației.

Viața mormonă

Adepții acestei religii trăiesc după reguli stricte. Putem spune că mormonii sunt un exemplu de înaltă moralitate și viata sanatoasa. Le este interzis să fumeze tutun, să consume alcool, droguri și băuturi cu cofeină. Avortul și divorțul sunt de asemenea interzise. Angajarea spirituală şi bunăstarea materială este o familie cu mulți copii și o viață evlavioasă și muncitoare. Datorită respectării stricte a acestor principii, mulți reprezentanți ai religiei au devenit proprietari ai unor mari averi în sectoarele industrial, al asigurărilor și bancar. În ciuda acestui fapt, mormonismul este considerat un fenomen neobișnuit în rândul confesiunilor protestante. El nu este deosebit de binevenit. Acest lucru se datorează probabil începutului istoriei sale, când religia era de natură marginală și sectantă. Acum, mormonii sunt o comunitate religioasă reprezentativă (include peste 11 milioane de oameni) care sprijină progresul științific și îi ajută pe membrii săi să-și găsească scopul în lumea modernă.

Grecii au un nume general pentru preoți - ίερεύς. Acest cuvânt desemna un cerc de oameni care erau înrudiți direct cu ιερός (sfântul): ei înfăptuiau rituri sacre - ιερουργία - și erau implicați în actele înfățișării sfântului. Cuvântul ιεροφάντης desemna categoria preoților-hierofanți (la propriu, cei care dezvăluie sacrul); ίεροποιός - un preot de altă categorie (responsabil de riturile sacre, sacrificiile).

Preoţie, un grup foarte important în ierarhia religioasă, nu a fost o clasă separată în societatea greacă până în epoca elenistică. În textele antice există referiri extrem de rare la preoție ca parte separată a societății, echivalentă cu artizani, fermieri și războinici. Absența urmelor de izolare socială preoțească pune la îndoială universalitatea conceptului lui J. Dumézil despre tripla diviziune a societății indo-europene. Distincția religioasă a acelor indivizi și grupuri care erau direct implicate în sacru nu avea un statut social clar definit.

De fapt, fiecare cetățean cu drepturi depline ar putea efectua manipulări rituale cu obiecte sacre (de exemplu, un animal de sacrificiu) prin propria decizie sau prin instituție publică. Capul familiei și-a asumat funcțiile de preot în comunitatea sa de origine. Polisul ca comunitate religioasă a determinat cercul prin procedura alegerilor și numirilor oficiali care îndeplinea îndatoririle preoțești și reprezenta cetățenii în fața zeilor. Exista și o instituție a moștenirii funcțiilor preoțești, care erau ocupate din generație în generație de membrii unor familii respectate. Acești oameni aveau onorabilul drept ereditar de a îndeplini anumite ritualuri. Astfel, în Misterele Eleusine, rolul principal a aparținut familiei Eumolpide, care își urmărește strămoșii până la fiul legendar al lui Poseidon, Eumolnus, care a stabilit Misterele la Eleusis. În epoca țaristă, funcția de basile îl obliga pe domnitor să îndeplinească rituri de stat deosebit de importante, în aceste cazuri acționând ca mare preot.

Un stimulent vizibil pentru specializarea în domeniul practicii religioase a fost oferit de dezvoltarea cultelor din templu. Slujirea unui anumit zeu în templul acestui zeu necesita cunoștințe speciale, un mod special de viață și, uneori, chiar și o machiaj mental special. În Delphi, unde formarea preoției ca corporație specială pentru prima dată în Grecia începe să ia formele cele mai distincte, slujirea lui Apollo a cerut preoteselor-ghicitoare o predispoziție specială de a intra în stări extatice.

Nu numai familia cu strămoșii săi divinizați și polisul cu zeii săi patroni au determinat componența comunității religioase. S-au format familii și clanuri fratriile - fraternitatea nu prin sânge, ci prin acord să-și urmărească strămoșii dintr-un strămoș comun, al cărui cult a devenit principiul unificator al membrilor fratriei. Fratria s-ar putea baza și pe venerarea zeilor comuni lăsați moștenire de strămoșii lor. Fratriile s-au unit în phyla, care au format și comunități religioase speciale cu propriul cult, mitologie, sanctuare și preoți. Grupuri profesionale, de exemplu, olari, comercianți, marinari, aveau proprii lor zei patroni, date rituale și ritualuri care îi legau în comunități religioase speciale.

În Grecia în secolele VI-V. î.Hr se formează un tip de comunitate religioasă bazată pe venerare lider carismatic care a aprobat o nouă învățătură, un cult și un mod de viață deosebit. Este vorba în primul rând despre pitagoreici, adepții lui Pitagora (570–490 î.Hr.), care au dezvoltat învățături mistice și etice și au creat o comunitate strâns legată de devotament personal față de profesor, asceză, reglementări stricte și comunitatea de proprietate. Intervenția în viata politica a adus un val asupra pitagoreenilor

persecuţie şi până la sfârşitul secolului al V-lea. î.Hr comunitatea pitagienă a încetat practic să mai existe. Învățăturile pitagoreenilor au făcut ecou ideilor anterioare ale orfilor, care și-au creat propriul tip de comunitate religioasă - cu o mitologie specială, doctrină religioasă, rituri de inițiere, ierarhie și standarde morale.

Venerarea zeilor comuni de către statele grecești a creat condițiile prealabile pentru apariție federații de cult – amfictionie (greacă: άμφικτυονία). Amphictiony, uniuni ale mai multor state, au fost create pentru exercitarea unui cult comun și protecția centrelor de cult. Astfel, sanctuarul de la Delphi a servit drept început unificator al Ligii Pylaian, iar templul lui Apollo de pe insula Delos a reunit mai multe state în Liga Deliană.

Grecii, care s-au adunat din toate statele elene pentru jocurile de la Olimpia pentru sărbătoarea pan-greacă - panegyrea (greacă: πανήγυρις), s-au recunoscut ca membri ai unei comunități uriașe care se închina unui zeu comun - Zeus - într-un loc sacru. Printre marii panegirici cu excepţia Jocurile Olimpice a aparținut Piticului - în cinstea lui Apollo, Nemeanului - în cinstea lui Zeus și Istmianului - în cinstea lui Poseidon.

Revenind la subiect organizarea structurală comunităților religioase, să fim atenți la o tendință caracteristică care marchează încă de la început epoca elenistică - rolul crescând al preoției. Numărul preoției crește și capătă din ce în ce mai multe caracteristici corporative. Acest lucru a fost în mare măsură facilitat de răspândirea cultelor din Orientul Mijlociu, unde corporațiile preoțești specializate în venerarea uneia sau alteia zeități aveau tradiții de lungă durată. Preoția școlii din Orientul Apropiat s-a dovedit a fi solicitată de religiozitatea greacă, în care dorința de intimitate și chiar de intimitate a cultului a devenit din ce în ce mai puternică. În cultul lui Isis, „cu numărul mare de personal preoțesc, erau posibile lucruri mult mai intime, personal atitudinea preotului față de inițiat decât în ​​cultele antice grecești cu puținii lor preoți și preotese...”

Comunitățile și bisericile religioase, reprezentând astăzi cele mai mari religii ale lumii - creștinismul, islamul, budismul, și uneori mai puțin răspândite - iudaismul, șintoismul etc. - au o influență semnificativă asupra proceselor politice, asupra formării culturii politice și juridice, asupra funcționării a statului, a condiţiei umane în societate şi a statului. Influența comunităților religioase și a bisericilor asupra vieții politice depinde în primul rând de nivelul de dezvoltare a democrației din țară, care, la rândul său, este determinat de nivelul dezvoltării sale socio-economice.

Majoritatea țărilor din lume sunt multi-confesionale, adică populațiile lor profesează convingeri diferite. În țările multinaționale, multireligioase, problemele religioase sunt adesea împletite cu cele naționale, rasiale și etnice, dar acum au rămas puține confesiuni pur naționale (armeno-gregorianismul în rândul numărului covârșitor de credincioși armeni, șintoismul în cea mai mare parte a japonezilor). , și altele). În majoritatea țărilor, biserica este separată de stat și libertatea de conștiință este proclamată, totuși, în unele constituții democratice se remarcă rolul special al unei singure religii și biserici (Ortodoxia Răsăriteană în Grecia și Bulgaria), în timp ce în altele, dimpotrivă , există o orientare antibisericească (Constituția mexicană nu dădea bisericii personalitate juridică, îi interzicea să dețină bunuri imobiliare, interzicea ceremoniile religioase în locuri publice). În Marea Britanie, monarhul este șeful Bisericii Angliei.

ÎN state democratice De regulă, egalitatea religiilor și a bisericilor, libertatea de conștiință și religie sunt recunoscute, biserica este separată de stat, iar școala este separată de biserică, sunt interzise orice privilegii și orice discriminare pe motive religioase. Biserica acționează în primul rând ca gardian al tradițiilor morale, culturale și istorice ale poporului. În țările cu o influență tradițională puternică a bisericii, partidele creștin-democrate joacă un rol semnificativ, combinând principiile democrației cu principiile de bază ale creștinismului în platformele lor politice (Germania, Italia, Belgia, Polonia, Ungaria).

În Italia, unde influența catolicismului este puternică din punct de vedere istoric, relațiile dintre stat și Biserica Catolică sunt construite pe o bază constituțională și contractuală. Potrivit art. 7 din Constituție, ambele subiecte sunt independente și suverane, fiecare în sfera proprie, iar relațiile lor sunt reglementate de Acordurile Lateranului, încheiate în 1929 și romanizate în 1984 (novelizarea Acordurilor Lateranului nu necesită modificări ale Constituției).

Într-un număr de țări, statutul comunităților religioase și al bisericilor este reglementat în detaliu de legislația actuală. De exemplu, în Franța, conform Legii privind separarea Bisericii și Statului din 1905, Republica nu recunoaște sau subvenționează nicio biserică și nici nu-și plătește slujitorii.

În condiţii de autoritare şi regimuri totalitare Trei tendințe principale se manifestă activ în relațiile comunităților religioase și ale bisericilor cu autoritățile: a) religia și biserica sunt persecutate de autorități sau sunt complet subordonate acestora; b) religia şi biserica capătă caracter de stat; c) religia şi biserica acţionează în opoziţie activă faţă de autorităţi.

În peste 30 de țări musulmane, islamul este recunoscut ca religie de stat. Astfel, preambulul Constituției Regatului Marocului din 1972 spune: „Regatul Marocului este un stat musulman suveran”. Potrivit art. 19 Regele monitorizează respectarea Islamului și a Constituției. Prevederile Constituției referitoare la forma monarhică de guvernământ și religia musulmană nu pot fi revizuite (articolul 101). În unele țări musulmane (Algeria, Irak), declararea islamului religie de stat înseamnă doar că statul respectă religia islamică profesată de majoritatea populației și, în general, își declară aderarea la anumite tradiții islamice care fac parte din patrimoniu cultural oameni. În alte astfel de țări ( Arabia Saudită, Iran, Pakistan) Legea islamică - Sharia - are o mai mare forță juridică decât legea şi chiar constituţia.

În multe țări, asociațiile religioase sunt supuse reglementării constituționale și legale generale a statutului asociațiilor obștești.