Istoria Bisericii Ortodoxe Ruse. schismă bisericească

OPINII DESPRE ORIGINEA SA.

venerabilă biserică. Dar această explicație nu este complet clară. Și cum a devenit a avea două degete sau a merge cu sare o tradiție patristică pentru Vechii Credincioși, fără de care este imposibil să fii mântuit? Cum ar putea un simplu obicei bisericesc, rit liturgic sau text să dobândească o asemenea importanță, să devină un altar inviolabil, o dogmă? Ortodocșii dau o descriere mai profundă. Schisma a apărut din ignoranța schismaticilor, din înțelegerea lor îngustă a religiei creștine, din faptul că ei nu știau să facă distincția între esențial și exterior, conținutul de ritual. Dar acest răspuns nu rezolvă întreaga întrebare. Să presupunem că ritualurile bine-cunoscute, sfințite de tradiție și de antichitatea locală, ar putea primi o dogmă înțeleasă nepotrivită pentru ele; dar şi autoritate ierarhie bisericească sfințită de antichitate și, în plus, nu locală, ci universală, iar recunoașterea ei este necesară pentru mântuire: sfinții părinți nu s-au mântuit fără ea, ca fără două degete. Cum au decis Vechii Credincioși să sacrifice un decret al bisericii pentru altul și să îndrăznească să se salveze fără îndrumarea ierarhiei legale, pe care au respins-o? Dar un text și ritual religios, ca orice ritual și text cu o acțiune practică, cotidiană, pe lângă cea specific teologică, are și un sens psihologic general și din această latură, ca orice lucru cotidian, i.e. fenomenul istoric poate fi supus studiului istoric.

PATRIARHUL NIKON.

Procesul de divizare în rusă Biserica Ortodoxă, despre care se discută în acest rezumat, se produce de zeci de ani. Reforma bisericii era inevitabilă. Dar oricare eveniment istoric se realizează numai prin acțiunile unor personaje istorice specifice care, prin puterea minții și voința lor, merită pe bună dreptate titlul de mari personalități. Una dintre atât de grozave și personalități misterioaseîn istoria secolului al XVII-lea. este Patriarhul Nikon.

S-a născut în 1605 într-un mediu țărănesc, cu ajutorul alfabetizării a devenit preot de sat, dar datorită împrejurărilor vieții sale a intrat devreme în monahism, s-a temperat cu un stil de viață aspru în mănăstirile din nord și cu capacitatea de a puternic. influența oamenii, a câștigat încrederea nelimitată a regelui și a atins rapid rangul de Mitropolit al Novgorodului și, în cele din urmă, la vârsta de 47 de ani, a devenit Patriarhul All-Rusiei. De la poporul rus din secolul al XVII-lea. Nikon a fost cea mai mare și cea mai originală figură. În vremurile liniștite din viața de zi cu zi, el era greu, capricios, înfierbântat și înfometat de putere, mai ales mândru. Dar acestea nu erau proprietățile sale reale, fundamentale. A știut să facă o impresie morală uriașă, dar oamenii mândri sunt incapabili de asta. Pentru amărăciunea lui în luptă era considerat rău; dar era împovărat de toată dușmănia și își ierta cu ușurință dușmanii dacă observa în ei dorința de a-l întâlni la jumătatea drumului. Nikon a fost crud cu dușmanii încăpățânați. Dar a uitat totul la vederea lacrimilor și suferințelor omenești; Caritatea, ajutarea aproapelui slab sau bolnav a fost pentru el nu atât o datorie de slujire pastorală, ci mai degrabă o atracție inconștientă a bunătății. În ceea ce privește forța sa mentală și morală, era un mare om de afaceri, dornic și capabil să facă lucruri mari, dar numai mari. Ceea ce toată lumea știa să facă, el a făcut mai rău decât toți ceilalți; dar voia și știa să facă ceea ce nimeni altcineva nu putea întreprinde, indiferent dacă era o faptă bună sau rea. Comportamentul său din 1650 cu răzvrătiții din Novgorod, cărora le-a lăsat să fie bătut pentru a-i aduce la rațiune, apoi, în timpul ciumei de la Moscova din 1654, când în absența țarului și-a salvat familia de infecție, relevă în el rar curaj și stăpânire de sine; dar s-a încurcat cu ușurință și și-a pierdut cumpătul din cauza fleacurilor cotidiene, a prostiei cotidiene: o impresie de moment se transforma într-o stare de spirit întreagă. În cele mai grele momente, pe care și le-a creat și le-a cerut munca deplina gânduri, era ocupat cu fleacuri și era gata să facă o mare tam-tam pe fleacuri. Condamnat și exilat la mănăstirea Ferapontov, a primit daruri de la țar, iar când într-o zi țarul i-a trimis o mulțime de pește bun, Nikon s-a jignit și a răspuns cu un reproș pentru ce nu au trimis legume, struguri și mere. Cu o dispoziție bună, era plin de resurse și duh, dar, jignit și iritat, și-a pierdut orice tact și a luat ca realitate capriciile imaginației sale amărâte, în captivitate, a început să trateze bolnavii, dar nu a putut rezista, ca să nu ca să-l înțepe pe rege cu minunile sale tămăduitoare, i-a trimis o listă cu cei vindecați și i-a spus trimisului împărătesc că i s-a luat patriarhia, dar i s-a dat un „pahar de leac: „vindecă bolnavii. ” Nikon a fost unul dintre acei oameni care îndură calm dureri groaznice, dar geme și disperă de la o înțepătură de ac Avea o slăbiciune care suferă adesea oameni puternici, dar puțin stăpâni pe sine: îi era dor de liniște, nu știa să aștepte cu răbdare; Avea mereu nevoie de anxietate, pasiune pentru un gând îndrăzneț sau o întreprindere largă, chiar și doar o ceartă cu o persoană. E ca o vela care iese în sine doar într-o furtună, și în calm flutură pe catarg cârpă.

Dezastrele exterioare care s-au abătut asupra Rusiei și Bizanțului au izolat biserica rusă, slăbind comuniunea ei spirituală cu bisericile din Orientul Ortodox. Acest lucru a întunecat ideea de biserica universala, substituind sub ea ideea de biserică rusă, ca singura ortodoxă, înlocuind biserica universală. Apoi, autoritatea conștiinței creștine universale a fost înlocuită cu autoritatea antichității bisericii naționale locale. O viață închisă a contribuit la acumularea de trăsături locale în practica bisericească rusă, iar o evaluare exagerată a antichității bisericii locale a conferit acestor trăsături semnificația unui altar inviolabil. Ispitele cotidiene și pericolele religioase aduse de influența occidentală au alertat atenția societății bisericești ruse și au trezit în liderii săi nevoia de a-și aduna putere pentru lupta viitoare, de a privi în jur și de a se întări, de a se întări cu ajutorul altor societăți ortodoxe, iar aceasta să se apropie unul de celălalt. Deci în cele mai bune minți rusești pe la mijlocul secolului al XVII-lea. a fost reînviat gândul stins al unei biserici universale, care a fost dezvăluit la Patriarhul Nikon printr-o activitate nerăbdătoare și impetuoasă care vizează apropierea rituală a Bisericii Ruse de bisericile răsăritene. Această idee în sine, precum și circumstanțele trezirii ei și mai ales metodele de implementare a ei, au provocat o alarmă teribilă în societatea bisericească rusă. Gândul unei biserici universale a scos această societate din complezența ei religioasă calmă, din îngâmfarea ei național-bisericească. Persecuția impetuoasă și iritată a ritualurilor familiare a jignit mândria națională, nu a permis conștiinței alarmate să-și revină în fire și să-și schimbe obiceiurile și prejudecățile, iar observația că influența latină a dat primul impuls acestor impulsuri transformatoare a umplut mințile de panică. groază la presupunerea că această antichitate nativă fragilă a fost condusă de o mână rea ascunsă din Roma.

Opinii despre originea sa

De ce s-a produs scindarea? Conform explicației Vechilor Credincioși, deoarece Nikon, corectând cărțile liturgice, a desființat în mod arbitrar riturile cu două degete și alte rituri bisericești care constituie tradiția patristică ortodoxă antică, fără de care este imposibil să fii mântuit, și când oamenii credincioși vechilor evlavia a susținut această tradiție, ierarhia rusă i-a excomunicat din biserica lor coruptă. Dar această explicație nu este complet clară. Și cum a devenit a avea două degete sau a merge cu sare o tradiție patristică pentru Vechii Credincioși, fără de care este imposibil să fii mântuit? Cum ar putea un simplu obicei bisericesc, rit liturgic sau text să dobândească o asemenea importanță, să devină un altar inviolabil, o dogmă? Ortodocșii dau o explicație mai profundă. Schisma a apărut din ignoranța schismaticilor, din înțelegerea lor îngustă a religiei creștine, din faptul că ei nu știau să facă distincția între esențial și exterior, conținutul de ritual. Dar acest răspuns nu rezolvă întreaga întrebare. Să presupunem că ritualurile bine-cunoscute, sfințite de tradiție și de antichitatea locală, ar putea primi o dogmă înțeleasă nepotrivită pentru ele; dar autoritatea ierarhiei bisericești este sfințită și de antichitate și, în plus, nu locală, ci universală, iar recunoașterea ei este necesară pentru mântuire: sfinții părinți nu au fost mântuiți fără ea, ca fără două degete. Cum au decis Vechii Credincioși să sacrifice o instituție bisericească pentru alta, cum au îndrăznit să se salveze fără îndrumarea ierarhiei legale, pe care au respins-o?

Explicând originea schismei, subliniem adesea cu un accent deosebit și unii disprețuiesc atașamentul orb al Vechilor Credincioși față de ritualuri și texte, față de litera scripturii, ca pe ceva foarte lipsit de importanță în materie de religie. Nu împărtășesc această viziune disprețuitoare asupra ritualului și textului religios. Nu sunt teolog și nu sunt chemat să dezvălui semnificația teologică a unor astfel de subiecte. Dar un text și ritual religios, ca orice ritual și text cu o acțiune practică, cotidiană, pe lângă cea specific teologică, are și un sens psihologic general și din această latură, ca orice lucru cotidian, i.e. fenomenul istoric poate fi supus studiului istoric. Numai din această latură folk-psihologică ating originea diviziunii.

Chronos, 1990. - 774 p.
Descărcați(link direct) : kursrusistorii1990.doc Anterior 1 .. 322 > .. >> Următorul
OPINII DESPRE ORIGINEA SA. De ce s-a produs scindarea? Conform explicației Vechilor Credincioși, deoarece Nikon, corectând cărțile liturgice, a desființat în mod arbitrar riturile cu două degete și alte rituri bisericești care constituie tradiția patristică ortodoxă antică, fără de care este imposibil să fii mântuit, și când oamenii credincioși vechilor evlavia a susținut această tradiție, ierarhia rusă i-a excomunicat din biserica lor coruptă. Dar această explicație nu este complet clară. Și cum a devenit a avea două degete sau a merge cu sare o tradiție patristică pentru Vechii Credincioși, fără de care este imposibil să fii mântuit? Cum ar putea un simplu obicei bisericesc, rit liturgic sau text să dobândească o asemenea importanță, să devină un altar inviolabil, o dogmă? Ortodocșii dau o explicație mai profundă. Schisma a apărut din ignoranța schismaticilor, din înțelegerea lor îngustă a religiei creștine, din faptul că ei nu știau să facă distincția între esențial și exterior, conținutul de ritual. Dar acest răspuns nu rezolvă întreaga întrebare. Să presupunem că ritualurile binecunoscute, sfințite de tradiție și de antichitatea locală, ar putea primi o dogma care înseamnă nepotrivit lor; dar autoritatea ierarhiei bisericești este sfințită și de antichitate și, în plus, nu locală, ci universală, iar recunoașterea ei este necesară pentru mântuire: sfinții părinți nu au fost mântuiți fără ea, ca fără două degete. Cum au decis Vechii Credincioși să sacrifice o instituție bisericească pentru alta, cum au îndrăznit să se salveze fără îndrumarea ierarhiei legale, pe care au respins-o?
Explicând originea schismei, subliniem adesea cu un accent deosebit și unii disprețuiesc atașamentul orb al Vechilor Credincioși față de ritualuri și texte, față de litera scripturii, ca pe ceva foarte lipsit de importanță în materie de religie. Nu împărtășesc această viziune disprețuitoare asupra ritualului și textului religios. Nu sunt teolog și nu sunt chemat să dezvălui semnificația teologică a unor astfel de subiecte. Dar un text și ritual religios, ca orice ritual și text cu o acțiune practică, cotidiană, pe lângă una specific teologică, are și o semnificație psihologică generală și din această parte, ca orice fenomen cotidian, adică istoric, poate fi supus. la studiul istoric. Numai din această latură folk-psihologică ating originea diviziunii.
PUTEREA RITURILOR ŞI TEXTELOR RELIGIOASE. Textele și ritualurile religioase exprimă esența și conținutul doctrinei religioase. Un crez este compus din credințe de două ordine: unele sunt adevăruri care stabilesc viziunea asupra lumii a credinciosului, rezolvând pentru el cele mai înalte întrebări ale universului; altele sunt cerințe care ghidează acțiunile morale ale credinciosului, indicându-i sarcinile existenței sale. Aceste adevăruri și aceste cerințe sunt mai mari decât mijloacele cognitive ale minții care gândesc logic și mai presus de înclinațiile naturale ale voinței umane; de aceea ambele sunt considerate de sus drept sincere. Formule imaginabile, adică de înțeles adevăruri religioase esența dogmei; formulele imaginabile ale cererilor religioase sunt porunci. Cum sunt ambele dobândite atunci când nu sunt accesibile nici gândirii logice, nici voinței naturale? Ele sunt asimilate de cunoștințele sau gândirea religioasă și educația religioasă. Nu vă confundați cu acești termeni: gândirea sau cunoașterea religioasă este același mod de înțelegere umană, diferit de logică sau rațională, ca și înțelegerea artistică: este îndreptată doar către alte obiecte mai sublime. O persoană nu înțelege totul cu gândire logică și, poate, înțelege chiar și cea mai mică parte din ceea ce este de înțeles. Prin asimilarea dogmelor și poruncilor, credinciosul asimilează idei religioase binecunoscute și impulsuri morale, care sunt la fel de puțin susceptibile de analiză logică ca și ideile artistice. Vrei să aduci un motiv muzical pe care îl înțelegi logică? Aceste idei și impulsuri religioase sunt credințe. Ajutoarele pedagogice pentru asimilarea lor sunt acțiuni bisericești binecunoscute, a căror totalitate alcătuiește serviciul divin. Dogmele și poruncile sunt exprimate în texte sacre, acțiunile bisericești sunt îmbrăcate în ritualuri binecunoscute. Toate acestea sunt doar forme de credințe, coaja unui crez, și nu esența acestuia. Dar înțelegerea religioasă, ca și înțelegerea artistică, diferă de înțelegerea logică și matematică prin faptul că în ea o idee sau un motiv este indisolubil legat de forma care o exprimă. Înțelegem o idee dedusă logic, o teoremă dovedită matematic, indiferent de modul în care ar fi formulată una sau alta, în orice limbă cunoaștem și în orice stil înțelegem, sau chiar doar semn convențional. Nu așa funcționează sentimentele religioase și estetice: aici o idee sau un motiv, conform legii asocierii psihologice, se îmbină organic cu textul, ritualul, imaginea, ritmul și sunetul care îl exprimă. Dacă uiți un desen sau o combinație muzicală de sunete care a evocat o anumită dispoziție în tine, nu vei putea reproduce această dispoziție. Traduceți orice poem magnific în proză și farmecul lui va dispărea. Textele sacre și ritualurile liturgice dezvoltate istoric și nu au caracter de imuabilitate și inviolabilitate. Este posibil să venim cu texte și ritualuri mai bune, mai perfecte decât cele care ne-au insuflat un sentiment religios; dar ele nu vor înlocui cele mai rele noastre. Când un preot ortodox rus exclamă la altar: „Vai, avem inimi”, credinciosul ortodox experimentează o ascensiune obișnuită a dispoziției religioase, ajutându-l să lase deoparte toate grijile lumești. Dar să facă același preot exclamația preotului catolic Sursum corda - același credincios, oricât de bine știe că aceasta este aceeași exclamație, doar că în latină și stilistic și mai energică, credinciosul nu se va ridica de acest lucru. exclamație, pentru că nu m-am obișnuit. Astfel, viziunea religioasă asupra lumii și starea de spirit a fiecărei societăți sunt indisolubil legate de textele și ritualurile care le-au ridicat.

Conform explicației Vechilor Credincioși, schisma bisericească a avut loc pentru că Nikon, corectând cărțile liturgice, a desființat în mod arbitrar riturile cu două degete și alte rituri bisericești care constituie tradiția patristică ortodoxă antică, fără de care este imposibil să fii mântuit, și când oameni credincioși evlaviei străvechi au susținut această tradiție, ierarhia rusă i-a excomunicat din biserica ei. Dar această explicație nu este complet clară. Și cum a devenit a avea două degete sau a merge cu sare o tradiție patristică pentru Vechii Credincioși, fără de care este imposibil să fii mântuit? Cum ar putea un simplu obicei bisericesc, rit liturgic sau text să dobândească o asemenea importanță, să devină un altar inviolabil, o dogmă? Ortodocșii dau o descriere mai profundă. Schisma a apărut din ignoranța schismaticilor, din înțelegerea lor îngustă a religiei creștine, din faptul că ei nu știau să facă distincția între esențial și exterior, conținutul de ritual. Dar acest răspuns nu rezolvă întreaga întrebare. Să presupunem că ritualurile bine-cunoscute, sfințite de tradiție și de antichitatea locală, ar putea primi o dogmă înțeleasă nepotrivită pentru ele; dar autoritatea ierarhiei bisericești este sfințită și de antichitate și, în plus, nu locală, ci universală, iar recunoașterea ei este necesară pentru mântuire: sfinții părinți nu au fost mântuiți fără ea, ca fără două degete. Cum au decis Vechii Credincioși să sacrifice un decret al bisericii pentru altul și să îndrăznească să se salveze fără îndrumarea ierarhiei legale, pe care au respins-o? Dar un text și ritual religios, ca orice ritual, și un text cu o acțiune practică, cotidiană, pe lângă cea specific teologică, are și un sens psihologic general și din această latură, ca orice lucru cotidian, i.e. fenomenul istoric poate fi supus studiului istoric.

Patriarhul Nikon.

Procesul de schismă în Biserica Ortodoxă Rusă se desfășoară de zeci de ani. Reforma bisericii era inevitabilă. Dar orice eveniment istoric se realizează numai prin acțiunile unor figuri istorice specifice care, prin puterea minții și voința lor, merită pe bună dreptate titlul de mari personalități. Una dintre personalitățile atât de mari și misterioase din istoria secolului al XVII-lea. este Patriarhul Nikon.

S-a născut în 1605 într-un mediu țărănesc, cu ajutorul alfabetizării a devenit preot de sat, dar datorită împrejurărilor vieții sale a intrat devreme în monahism, s-a temperat cu un stil de viață aspru în mănăstirile din nord și cu capacitatea de a puternic. influența oamenii, a câștigat încrederea nelimitată a regelui și a atins rapid rangul de Mitropolit al Novgorodului și, în cele din urmă, la vârsta de 47 de ani, a devenit Patriarhul All-Rusiei. De la poporul rus din secolul al XVII-lea. Nikon a fost cea mai mare și cea mai originală figură. În vremurile liniștite din viața de zi cu zi, el era greu, capricios, înfierbântat și înfometat de putere, mai ales mândru. Dar acestea nu erau proprietățile sale reale, fundamentale. A știut să facă o impresie morală uriașă, dar oamenii mândri sunt incapabili de asta. Pentru amărăciunea lui în luptă era considerat rău; dar era împovărat de toată dușmănia și își ierta cu ușurință dușmanii dacă observa în ei dorința de a-l întâlni la jumătatea drumului. Nikon a fost crud cu dușmanii încăpățânați. Dar a uitat totul la vederea lacrimilor și suferințelor omenești; Caritatea, ajutarea aproapelui slab sau bolnav a fost pentru el nu atât o datorie de slujire pastorală, ci mai degrabă o atracție inconștientă a bunătății. În ceea ce privește forța sa mentală și morală, era un mare om de afaceri, dornic și capabil să facă lucruri mari, dar numai mari. Ceea ce toată lumea știa să facă, el a făcut mai rău decât toți ceilalți; dar voia și știa să facă ceea ce nimeni altcineva nu putea întreprinde, indiferent dacă era o faptă bună sau rea. Comportamentul său din 1650 cu răzvrătiții din Novgorod, cărora le-a permis să fie bătut pentru a-i aduce la rațiune, apoi în timpul ciumei de la Moscova din 1654, când în absența țarului și-a salvat familia de infecție, relevă în el rar curaj și autocontrol; dar s-a încurcat cu ușurință și și-a pierdut cumpătul din cauza fleacurilor cotidiene, a prostiei cotidiene: o impresie de moment se transforma într-o stare de spirit întreagă. În cele mai dificile momente, pe care le-a creat pentru el însuși și au necesitat o muncă deplină de gândire, era ocupat cu fleacuri și era gata să ridice o mare problemă zgomotoasă din cauza fleacurilor. Condamnat și exilat la mănăstirea Ferapontov, a primit daruri de la țar, iar când într-o zi țarul i-a trimis o mulțime de pește bun, Nikon s-a jignit și a răspuns cu un reproș pentru ce nu au trimis legume, struguri și mere. Cu o dispoziție bună, era plin de resurse și duh, dar, jignit și iritat, și-a pierdut orice tact și a luat ca realitate capriciile imaginației sale amărâte, în captivitate, a început să trateze bolnavii, dar nu a putut rezista, ca să nu pentru a-l înțepa pe rege cu minunile sale vindecătoare, i-a trimis o listă cu cei vindecați și i-a spus trimisului regal că patriarhia i-a fost luată, dar i s-a dat o „poșcă de medicamente: „vindecă bolnavii”. Nikon a fost unul dintre acei oameni care îndură calm dureri groaznice, dar geme și disperă de la o înțepătură de ac. Avea o slăbiciune care îi afectează adesea pe oameni puternici, dar puțin stăpâni de sine: îi era dor de liniște, nu știa să aștepte cu răbdare; avea mereu nevoie de anxietate, pasiune pentru un gând îndrăzneț sau o întreprindere largă, chiar și doar o ceartă cu o persoană. Este ca o pânză, care este ea însăși doar într-o furtună, dar într-un calm flutură pe catarg ca o cârpă inutilă.

Dezastrele exterioare care s-au abătut asupra Rusiei și Bizanțului au izolat biserica rusă, slăbind comuniunea ei spirituală cu bisericile din Orientul Ortodox. Acest lucru a întunecat ideea unei biserici universale în societatea bisericească rusă, înlocuind-o ideea de biserică rusă, ca singura ortodoxă, care înlocuiește biserica universală. Apoi, autoritatea conștiinței creștine universale a fost înlocuită cu autoritatea antichității bisericii naționale locale. O viață închisă a contribuit la acumularea de trăsături locale în practica bisericească rusă, iar o evaluare exagerată a antichității bisericii locale a conferit acestor trăsături semnificația unui altar inviolabil. Ispitele cotidiene și pericolele religioase aduse de influența occidentală au alertat atenția societății bisericești ruse și au trezit în liderii săi nevoia de a-și aduna putere pentru lupta viitoare, de a privi în jur și de a se întări, de a se întări cu ajutorul altor societăți ortodoxe, iar aceasta să se apropie unul de celălalt. Deci în cele mai bune minți rusești pe la mijlocul secolului al XVII-lea. A fost reînviat gândul care se estompează despre biserica universală, care a fost dezvăluit în Patriarhul Nikon prin activitatea nerăbdătoare și impetuoasă care vizează apropierea rituală a Bisericii Ruse de bisericile răsăritene. Această idee în sine, precum și circumstanțele trezirii ei și mai ales metodele de implementare a ei, au provocat o alarmă teribilă în societatea bisericească rusă. Gândul unei biserici universale a scos această societate din complezența ei religioasă calmă, din îngâmfarea ei național-bisericească. Persecuția impetuoasă și iritată a ritualurilor familiare a jignit mândria națională, nu a permis conștiinței alarmate să-și revină în fire și să-și schimbe obiceiurile și prejudecățile, iar observația că influența latină a dat primul impuls acestor impulsuri transformatoare a umplut mințile de panică. groază la presupunerea că această antichitate nativă fragilă a fost condusă de o mână rea ascunsă din Roma.

OPINII DESPRE ORIGINEA SA.

Explicând originea schismei, subliniem adesea cu un accent deosebit și unii disprețuiesc atașamentul orb al Vechilor Credincioși față de ritualuri și texte, față de litera scripturii, ca pe ceva foarte lipsit de importanță în materie de religie. Nu împărtășesc această viziune disprețuitoare asupra ritualului și textului religios. Nu sunt teolog și nu sunt chemat să dezvălui semnificația teologică a unor astfel de subiecte. Dar un text și ritual religios, ca orice ritual și text cu o acțiune practică, cotidiană, pe lângă una specific teologică, are și o semnificație psihologică generală și din această parte, ca orice fenomen cotidian, adică istoric, poate fi supus. la studiul istoric. Numai din această latură folk-psihologică ating originea diviziunii.