Istoria Bisericii Creștine, prima perioadă. IV

Evgraf Smirnov. Istoria Bisericii Creștine.

Thalberg. Istoria Bisericii Creștine.

5. Bazele Istoria Bisericii Creștine.

6. Smirnov. Istoria Bisericii Creștine.

7. Kartashov. Istoria Bisericii Creștine.

Kartashov. Istoria Sinodelor Ecumenice.

9. Lebedev. Epoca persecuției creștinilor.

10. Lebedev. Istoria Sinodelor Ecumenice.

11. Lebedev. Epoca diviziunii bisericilor.

Istoria bisericii trebuie studiată pentru ca copiii ei credincioși să cunoască biografia mamei lor.

Perioade ale istoriei Bisericii

Prima perioadă. Epoca persecuției creștinilor: 34 - 313

A doua perioadă. Epoca Sinodelor Ecumenice: 325 – 787

A treia perioadă. 788 – 1054 Căderea Bisericii Apusene din plinătatea Ortodoxiei Ecumenice.

1453 – căderea Constantinopolului.

1517 – începutul Reformei.

Starea spirituală și morală a umanității la momentul venirii lui Hristos Mântuitorul în lume.

Vorbim despre primul secol. Lumea nu a reprezentat ceva holistic și era formată în principal din păgâni.

Lumea păgână a Mediteranei din punct de vedere filozofic și cultural a fost reprezentată, în primul rând, de greci și romani.

evrei. Vechiul Testament a fost profesor (învățător) pentru poporul evreu. Evreii știau că Hristos Mântuitorul era pe cale să vină în lume. Această așteptare a atins apogeul până în secolul I.

În anul 63 î.Hr. Comandantul roman Pompei cucerește Palestina și Iudeea. Aceste state au fost incluse în Imperiul Roman.

Pierderea independenței politice, căzând sub stăpânirea poporului păgân, a influențat creșterea conștiinței de sine a poporului evreu.

Și în Iudeea au fost diverse petreceri. De exemplu, Evanghelia menționează fariseii (fani ai evlaviei, îndeplinind cu scrupulozitate cerințele Legii iudaice, credeau în învierea morților) și saduchei (caracterizati printr-un interes pentru cultura păgână, romană; nu credeau în învierea morților). morții). Un număr mare de evrei au fost împrăștiați și au trăit în diaspora. Aproximativ 1 milion de evrei trăiau în Iudeea, iar aproximativ 5 milioane trăiau în dispersie.

Lumea păgână. Providența divină a pregătit lumea păgână pentru adoptarea creștinismului. De exemplu, filozofia greacă a avut ulterior o anumită influență asupra teologiei creștine.

De exemplu, stoicii aveau conceptul de „apatie” („despasiune”). Acest termen a fost adoptat în literatura creștină, deși a primit alte semnificații - libertatea de patimi.

Chiar și în filosofia păgână există conceptul de om ca „microcosmos”. Ulterior, Părinții Bisericii (de exemplu, Grigorie Teologul) au reelaborat acest concept - „fiecare persoană reprezintă un cosmos mare care include restul lumii.

Școlile teologice alexandrine și antiohiene erau oarecum dependente de marii filozofi păgâni: Aristotel (antiohian) și Platon (alexandrian).

Apostolul Pavel avea o cunoaștere excelentă a lucrărilor filosofilor greci antici și le-a folosit lucrările și gândurile în predicile sale.

Imperiul Roman se distingea prin toleranță religioasă (sub rezerva respectului pentru zeii romani).

Cu toate acestea, romanii aveau o atitudine ostilă față de creștinism. Acest lucru s-a datorat faptului că, conform legilor Imperiului Roman, popoarele înrobite nu puteau profesa nicio religie nouă.

Din punct de vedere moral, lumea păgână nu era la înălțime. Acest lucru este confirmat de rezultatele săpăturilor arheologice (de exemplu, la Pompei).

În lumea păgână exista o anumită așteptare a unui „nou Augustus”.

Manualul „Istoria Bisericii Antice”, pregătit de personalul științific al Universității Ortodoxe Sf. Tihon pentru Științe Umaniste, este o nouă piatră de hotar în predarea istoriei bisericii în instituțiile de învățământ din Federația Rusă. Biserica Ortodoxă.

Echipa de autori sub conducerea lui K.A. Maksimovic a făcut o treabă grozavă. Un manual modern ar trebui să includă toate realizările disciplinei științifice relevante. Este sigur să spunem că acest criteriu este satisfăcut de cartea pe care cititorul o ține în mână.

Primul volum ajutor didactic conţine materiale faptice începând cu întruparea lui Dumnezeu Cuvântul. Chiar și Eusebiu din Cezareea, alcătuind prima „Istorie a Bisericii”, a scris: „Oricine intenționează să scrie istoria Bisericii trebuie să înceapă din ceasul când Hristos – de la El am fost onorați să primim numele nostru – a pus temelia Economiei Sale” (Cartea 1.8). Așa fac autorii moderni, ceea ce mărturisește baza puternică și unitară a tradiției istoriografice creștine.

Manualul oferă o oportunitate atât pentru un studiu rapid al materialului, cât și pentru un studiu aprofundat. Întrebările puse la sfârșitul paragrafelor vor permite elevilor să se concentreze asupra celor mai importante evenimente din perioada istoriei bisericii luate în considerare, să reflecteze asupra lor, stăpânind metode sistematice, comparative și alte metode de manipulare a datelor istorice.

Istoria Bisericii Antice: Partea I. 33-843.

Manual / Sub redacția generală a lui K. A. Maksimovici

M.: Editura PSTGU, 2012. - p. 592: bolnav.

ISBN 978-5-7429-0756-5

Istoria Bisericii Antice: Partea I. 33 - 843. - Conținut

PREFAȚĂ de Mitropolitul Ilarion de Volokolamsk

INTRODUCERE

Note privind metodologia și principiile de prezentare a materialului

Periodizarea istoriei Bisericii Antice

SECȚIUNEA I. Istoria Bisericii primare. Biserica din Imperiul Păgân (33-313)

1.1. Informații generale. Apariția și primii ani ai istoriei Bisericii

1.2. Biserica și statul păgân roman

1.2.a. Percepția creștinismului în societatea romană

1.2.b. Politica de stat față de creștini. Istoria persecuției

1.2.v. Atitudinea creștinilor față de statul păgân

1.2.g. Răspândirea creștinismului în Imperiul Roman

1.3. Istoria instituțiilor și a cultului

1.3.a. Instituțiile bisericești în secolele I - III

1.3.b. Catehismul (cateheza)

1.3.c. Viața liturgică a Bisericii primare. Sacramente

1.3.g. Calendarul bisericii. Posturi și sărbători

1.3.d. Disciplina bisericească curtea bisericiiși începutul dreptului canonic

1.3.e. Arta si arhitectura crestina din primele secole

1.4. Istoria dogmelor. Apologetică. Luptă împotriva ereziilor

1.4.a. Originea și principalele tendințe în dezvoltarea teologiei creștine timpurii. Apologeți

1.4.b. Școlile teologice în Biserica primară

1.4.v. Primele schisme și erezii bisericești

1.4.g. Gnosticism

Concluzie la secțiunea 1

SECȚIUNEA II. Biserica din Imperiul Creștin (313-843)

II.1. Caracteristicile perioadei

II.2. Biserica si Statul Crestin

II.2.a. Biserica și statul în timpul domniei lui Constantin I cel Mare (306-337)

II.2.b. Biserica și statul în secolele IV - mijlocul secolelor VI. Formarea Imperiului Creștin

II.2.c. Biserica și statul după Iustinian (a doua jumătate a secolului al VI-lea - 725)

II.2.g. Biserica și statul în perioada disputelor asupra icoanelor (725-843)

Concluzie

II.3. Istoria instituțiilor și a cultului

II.3.a. Evoluția instituțiilor bisericești în secolele IV-IX

II.3.b. Originea și dezvoltarea monahismului

II.3.c. Viața liturgică. Sacramente

N.3.g. Cercuri de închinare. Paște și sărbători

II.3.d. Formarea Canonului Sfintei Scripturi

II.3.e. Disciplina bisericească, tribunal și lege

II.3.g. Arta creștină din secolele IV - mijlocul secolelor IX

II.4. Istoria dogmelor. Luptă împotriva ereziilor

II. 4.a. Triadologie creștină între 318 și 325 Apariția arianismului

II.4.b. Lupta împotriva arianismului după Sinodul I Ecumenic. Atanasie al Alexandriei și Vasile cel Mare

II.4.c. Triadologie creștină și hristologie de la 360 la 381

II.4.g. Hristologie după 381

II. 4.d. Polemicile teologice ale epocii iconoclasmului

II.5. Misiunea Bisericii Răsăritene

Concluzie la Secțiunea II

INDEX SUBIECTULUI

INDEX AL NUMELOR PROPRII ȘI TITLURILOR

APLICARE. Tabele cronologice

Împărați romani și bizantini (secolele I-IX)

Patriarhii Constantinopolului (315-847)

Papi romani (înainte de 844)

BIBLIOGRAFIE

1. Publicații de referință

2. Cercetare

3. Abrevieri

4. Resurse pe internet despre istoria Bisericii

Istoria Bisericii Antice - Periodizarea istoriei Bisericii Antice

Periodizarea istoriei Bisericii prezintă o serie de dificultăți specifice. Cert este că împărțirea istoriei în perioade necesită anumite criterii. Istoria statelor este de obicei împărțită în perioade în funcție de formele de guvernare. De exemplu, pentru Roma aceasta este perioada regilor, perioada republicii, perioada imperiului; pentru politicile Greciei Antice - perioada arhaică (formarea structurii polis), perioada polisului clasic, perioada elenistică (criza organizării polisului și formarea monarhiilor elenistice). Cum să construim o periodizare a Bisericii, care nu este nici stat, nici instituție de stat, ci, dimpotrivă, include o serie intreaga instituții de natură și origine diferită? Astfel, dacă înțelegem Biserica ca o adunare liturgică, atunci istoria ei ar trebui împărțită în perioade în funcție de evoluția formelor liturgice (riturilor) de cult.

Dacă ne imaginăm Biserica ca pe o ierarhie a preoției și laicilor, atunci periodizarea va depinde de etapele formării ierarhiei. Dacă punem problemele teologice și lupta împotriva ereziilor în centrul periodizării, atunci perioadele vor fi complet diferite decât în cele două cazuri precedente.

Aceste probleme metodologice nu au găsit încă soluții în monografiile și manualele tradiționale despre istoria Bisericii. Prin urmare, nu există o singură periodizare a istoriei Bisericii. Fiecare autor a rezolvat această problemă în mod arbitrar, în funcție de abordările și preferințele personale. De regulă, în istoria Bisericii Antice s-au distins perioadele pre-nicenă și post-nicenă. Acesta din urmă, la rândul său, a fost împărțit în perioada Sinodelor Ecumenice (325-787) și perioada de după Sinoadele Ecumenice. Aproape toate periodizările evidențiază unitatea Bisericii ca un criteriu separat - prin urmare, punctele cheie sunt considerate a fi schisma dintre Răsărit și Apus din 1054 și începutul Reformei în Apus (1517).

Dezavantajele acestei clasificări sunt evidente: în primul rând, nu este clar pe ce bază se distinge perioada „ante-niceenă” (pentru istoria Bisericii anul 313 este mult mai important decât anul 325), în al doilea rând, nu este clar. de ce ar trebui să se distingă o perioadă separată a Sinoadelor Ecumenice - la urma urmei, odată cu sfârșitul ei, formarea cultului bisericesc nu a fost finalizată, iar dogma a fost formulată doar în trăsăturile sale principale și de bază (și la sfârșitul perioadei, diferențele dogmatice au fost deja notate între Est şi Vest în legătură cu formula Filioque). În domeniul relațiilor biserică-stat, depășirea efectivă a conflictului dintre Biserică și stat privind cinstirea icoanelor s-a produs abia în anul 843, iar acest eveniment nu a avut legătură cu Sinoadele Ecumenice.

Datorită validității științifice insuficiente a periodizărilor tradiționale ale istoriei bisericii, pentru acest manual s-a decis să se ia un criteriu complex de periodizare, ținând cont atât de exterior, cât și de poveste din interior Biserici.

Istoria exterioară a Bisericii presupune iluminarea relațiilor acesteia cu instituțiile externe, non-bisericești – în primul rând cu statul.

Istoria Bisericii în Imperiul Roman, și mai ales în Bizanț, trebuie privită cu siguranță în strânsă legătură cu istoria statului. În ciuda faptului că puterea seculară a avut o influență limitată asupra treburilor bisericești, începând deja din secolul al IV-lea. Fără putere seculară (imperială) era imposibil să se rezolve o singură problemă de principiu pentru Biserică. Nu numai Sinoade Ecumenice, ci chiar și unele Consilii Locale au fost convocate din inițiativa împăraților. Împărați i-au confirmat pe mitropoliții și patriarhii aleși de Biserică, au luptat împotriva ereticilor și au oferit Bisericii un sprijin material și diplomatic enorm.

Se poate spune fără exagerare că ideologia bisericească-stat a Bizanțului a văzut în împăratul pământesc capul Bisericii, așa cum a fost și capul ei ceresc este Domnul Iisus Hristos Binecuvântarea Bisericii în persoana Patriarhului Constantinopolului o condiţie necesară pentru ocuparea legitimă a tronului de către următorul împărat. Bizantinii au înțeles bine legătura inextricabilă dintre Biserică și imperiu - de aceea „Istoria Ecleziastică” a lui Socrate Scolastic este împărțită în cărți după domnia împăraților: carte. I - domnia lui Constantin cel Mare (306-337), carte. II - domnia lui Constantius 7/(337-361), etc.

La rândul ei, Biserica a împrumutat foarte mult de la stat – mai ales în domeniul jurisprudenței și al legislației bisericești. Multe instituții bisericești au primit prima sancțiune legală nu în canoanele conciliare, ci în legile împăraților bizantini. Colecțiile de drept bisericesc (nomocanoni) au inclus nu numai canoane, ci și legi de stat. Deja în secolul al V-lea. statul şi Biserica formează un singur sistemul juridic, în care o instituție o ajută și o sprijină pe alta.

Istoria internă presupune o relatare cuprinzătoare a dezvoltării dogmei, cultului și diviziunilor majore ale bisericii (care apar fie pe motive dogmatice, fie din motive de natură disciplinară și liturgică).

O problemă metodologică insolubilă este că este imposibil să se creeze o singură periodizare pentru istoria Bisericii Răsăritene și Occidentale. Pe parcursul primelor zece secole de istorie creștină, Răsăritul (Constantinopol, Alexandria, Antiohia, Ierusalim și o serie de centre bisericești mai mici) și Occidentul (Roma, și până în secolul al V-lea, Cartagina) au reprezentat o singură Biserică, dar și atunci lor. destinele au fost atât de diferite încât este imposibil să le încadrezi într-o singură periodizare. Din acest motiv și în conformitate cu tradiția, accentul principal atât în periodizarea cât și în prezentarea materialului este pus pe istoria Bisericii Răsăritene.

Periodizarea bazată pe criterii complexe adoptate în acest manual este următoarea:

Perioada I: aprox. 33-313 Istoria Bisericii Creștine într-un stat păgân - Imperiul Roman. Perioada existenței ilegale a Bisericii în stat și a persecuției sporadice a creștinilor. Aceasta este și perioada formării principalelor instituții bisericești, ierarhie, cult, perioada primelor dispute dogmatice, apariția ereziilor și schismelor locale.

Perioada II: 313-1453 Istoria Bisericii în Imperiul Creștin - Bizanț.

Această perioadă este împărțită în mai multe subperioade:

a) 313-565 Perioada de dezvoltare teologică și de acceptare a dogmelor bisericești de bază, depășirea celor mai periculoase erezii (arianismul, nestorianismul, monofizitismul). Începutul Sinodelor Ecumenice. Formarea unui nou patriarhat Biserica universală cu centrul ei la Constantinopol. Formarea sistemului „pentarhiei” a celor cinci patriarhii ortodoxe. Formarea definitivă a imperiului creștin cu formalizarea juridică a dreptului bisericesc ca parte integrantă a dreptului imperial al Bizanțului („Codul” și romanele ecleziastice ale lui Iustinian).

Justificare ideologică a cooperării armonioase („simfonie”) a imperiului cu Biserica, formarea definitivă a ideologiei monarhiei ortodoxe (după H.-G. Beck, „ortodoxia politică”). Primele conflicte dintre Constantinopol și Biserica Romană pe probleme de dogmă și guvernare bisericească.

b) 565-725 gt. Perioada de formalizare a dogmelor de bază și a instituțiilor bisericești. Răspândirea și depășirea ereziilor hristologice de tip monofizit - monoenergism și monotelism. Pierderea controlului bizantin asupra provinciilor estice ale imperiului. Adoptarea corpului de canoane al Bisericii Ecumenice la Sinodul Ecumenic al VI-lea (Trullo) (Constantinopol, 691-692). Continuarea separării lingvistice, culturale și spirituale a Occidentului latin și a Orientului grecesc.

c) 725-843 Perioada disputelor teologice despre icoane și persecuții declanșate de statul bizantin împotriva veneratorilor de icoane (prigoana nu a afectat Biserica Apuseană, care se afla în afara Imperiului). 843 este cel mai important moment de restaurare și reînnoire a Bisericii de Răsărit după persecuțiile iconoclaste, care este afirmat direct în Prologul la Sinodul Ortodoxiei: „Sărbătorim ziua reînnoirii”.

d) 843-1054 O perioadă de contradicții tot mai mari între Occidentul și Orientul creștin. Dispute teologice despre azime (Euharistie pe azime) și Filioque. Despărțirea dintre Roma și Constantinopol sub Patr. set. Photias. Căderea Bisericii Occidentale din Ortodoxia universală în 1054 este cel mai important eveniment care a influențat întreaga istorie ulterioară a creștinismului.

e) 1054-1204 Perioada conflictelor bisericești și politice dintre Bizanț și Occident. Începutul cruciadelor și ciocnirea intereselor bizantine cu interesele statelor occidentale în ascensiune - în primul rând Veneția și Genova, iar apoi Sfântul Imperiu Roman. Influența occidentală asupra curții imperiale și asupra Bisericii din Constantinopol. Lupta împotriva noilor erezii. Cucerirea Constantinopolului de către cavalerii Cruciadei a IV-a în 1204, schimbarea reședinței Patriarhului Ecumenic.

f) 1204-1453 Declinul treptat al influenței bizantine în Marea Mediterană pe fondul încercărilor obișnuite și de fiecare dată eșuate de unire cu Biserica Romană. Formarea de noi Biserici autocefale în Balcani. Perioada se încheie cu lichidarea statalității bizantine ortodoxe în 1453 și trecerea Patriarhiei Ecumenice a Constantinopolului la controlul deplin al musulmanilor de alte credințe. După aceasta, centrul Ortodoxiei universale se mută la Moscova - a treia Roma.

Ortodoxie și modernitate. Biblioteca electronica.

Mihail Emmanuilovici Posnov

Istoria Bisericii Creștine

Prefaţă

Informaţii preliminare Surse de istorie bisericească Ediţii de surse

Cerințe de la istoric pentru obiectivitate și aconfesionalism Relația istoriei bisericii cu alte științe - laice și teologice Granițele istoriei Bisericii creștine și împărțirea ei în perioade Istoriografia bisericii

Capitol introductiv

1. Pregătirea rasei umane pentru venirea lui Isus Hristos

2. Starea lumii păgâne și evreiești la vremea venirii lui Isus Hristos Revista politică Starea politică a Iudeii

Viziunea asupra lumii antice în secolul Nașterii lui Hristos Stoicism Epicureanism Scepticism Eclectism

Neopitagorismul și platonismul

Sincretismul religios Neoplatonismul

Credințele religioase ale poporului evreu în epoca Nașterii Domnului Hristos

Partea I. Prima perioadă (30–313)

Întemeierea, răspândirea și dezvoltarea internă a Bisericii în lupta cu lumea evreiască și greco-romană

Capitolul I. Misiunea Bisericii în primele trei secole

Fondatorul Bisericii Creștine, Iisus Hristos Surse biblice Despre persoana lui Isus Hristos conform evangheliilor canonice Cazul lui Isus Hristos

Naşterea Bisericii Creştine la Ierusalim Structura vieţii în prima comunitate creştină

Prima persecuție a Bisericii din Ierusalim. Începutul misiunii creștine printre păgâni Apostolul Pavel Sinodul Apostolic de la Ierusalim (49)

Activitățile ap. Pavel după Sinodul Apostolic. Sosirea lui la Roma Apostol Petru Fundația Bisericii Romane

Soarta primului comunitate creștinăși distrugerea Ierusalimului Activități ale Sfântului Ioan Teologul și ale altor Apostoli Misiunea creștină în secolele II-III.

Țări, orașe și locuri de răspândire a creștinismului până la începutul secolului al IV-lea Răspândirea creștinismului în diferite segmente ale societății

Capitolul II. Biserica creștină și lumea exterioară

Relația dintre biserică și stat Persecuția creștinilor de către păgâni

A. Motive sociale B. Motive religios-de stat

B. Motive politice ale persecuției Istoria persecuției creștinilor în regatul roman secolul I

Faptele martirilor și Faptele sfinților

Capitolul III. Viața internă a Bisericii creștine în secolele I-III

Organizarea Bisericii Apostoli, Profeți și Învățători

Slujiri permanente ierarhice și neierarhice în Biserică Starea ierarhiei în vremurile postapostolice. Parikia. Slujiri neierarhice Așa-numitele episcopii monarhice Mitropolii în primele trei secole ale creștinismului

Episcopul Romei Episcopul Alexandriei Episcopul Antiohiei Episcopul Ierusalimului Despre Sinoadele din secolele II și III.

Relația dintre Bisericile creștine individuale în primele trei secole Problema celor căzuți. Schismele bisericești ale Felissima din Cartagina, Novațian din Roma

Capitolul IV. Doctrina bisericească în primele trei secole

Erori iudeo-creștine Gnosticism Montanism Monarhianism Maniheism

Lupta Bisericii împotriva ereziilor din secolele II și III. Dezvăluirea pozitivă a învățăturii creștine

1. Învățătura celor 12 apostoli

2. Mesajul lui Barnaba

3. Lucrări cunoscute sub numele de Clement al Romei

4. Sf. Ignatie Purtatorul de Dumnezeu

5. Sfântul Policarp din Smirna

6. Hermas și „Păstorul” lui

7. Apologeți

Antignostici, erezeologi Polemici cu monarhii. Doctrina Logosului-Hristos

Vederi teologice ale lui Tertulian. Sistemul său Dezvoltarea teologiei speculative în Biserică (în principal în est)

Origen (182-215)

Sistemul lui Origen După moartea lui Origen

Zilele și vremurile sfinte ale secolelor I-III. Sărbători anuale şi posturi Locuri de întruniri liturgice

Pictura creștină

Capitolul VI. Viața religioasă și morală a creștinilor

Disciplina bisericească Starea morală religioasă a credincioșilor Începutul monahismului

Partea a II-a. Perioada conciliilor ecumenice

Capitolul I. Răspândirea creștinismului

Marea migrație a popoarelor Începutul creștinismului printre germani. Goti Huni Lombarzi

Creștinismul în Marea Britanie Armenia și Iveria (Georgia) Arabia și Abisinia

Misiunea creștină printre popoarele slave Creștinismul printre cehi Creștinismul în Polonia Creștinismul în Rusia

Capitolul II. Atitudinea Bisericii Creştine faţă de către lumea exterioară. Biserica si Statul

Împăratul Constantin cel Mare și Edictul de la Milano. Relațiile dintre Biserică și Stat în Est și Vest

Fiii lui Constantin cel Mare sunt Constantin al II-lea, Constanța și Constanțiu. Împărați Iulian, Grapian, Teodosie cel Mare și Tânărul Relația dintre biserică și puterea de stat în Occident. Ascensiunea Papei asupra împăraților

Dezastrele Bisericii. Reacția păgânismului. Împăratul Iulian Apostatul Persecuția creștinilor din Persia

Polemica păgână și apologetica creștină din islamul secolului al IV-lea

Capitolul III. Organizarea bisericii

Papa Patriarhia Alexandriei Patriarhia Antiohiei Patriarhia Ierusalimului

Ascensiunea Episcopului Constantinopolului „Noua Roma” Patriarhilor Constantinopolului până în secolul al IX-lea

Justinlana Prima

Punctul de vedere canonic al Răsăritului asupra guvernării Bisericii creștine de către cei cinci patriarhi și episcopi. Administraţia Episcopală Coreepiscopi

Funcții ecleziastice speciale Cler inferior Legislație bisericească

Despre Sinoadele Locale și Ecumenice Latura canonică (legală) în activitățile Consiliilor Locale și Ecumenice Despre ședințele canoanelor Canoane apostolice Didascalia apostolică

Așa-numitele Constituții Apostolice Schisma Donatistă Schisma Meletiană

Capitolul IV. Dezvăluirea învățăturii creștine în perioada Sinoadelor Ecumenice

(secolele IV-VIII)

Primul Sinod Ecumenic Învățăturile lui Atanasie din Alexandria Discursuri Arie

Primul Sinod Ecumenic de la Niceea în 325 Lupta pentru Crezul Niceean „Noua Nicee”, Capadocieni

Teodosie I (379-395). Sinodul de la Constantinopol 381 (II Ecumenic) Întrebare hristologică Începutul disputelor hristologice. Diodor din Tars și Teodor din Mopsuestia

Învățătura lui Chiril al Alexandriei Rivalitatea episcopilor Alexandriei și Constantinopolului Nestorie, ca arhiepiscop al Constantinopolului Al treilea Sinod Ecumenic de la Efes, în 431

„Conciliar” (Conciliabulum) al lui Ioan al Antiohiei Ordinele împăratului Teodosie Continuarea sesiunilor conciliare

Refuzul lui Nestorius de la tron și soarta lui ulterioară Încercările împăratului Teodosie al II-lea de a împăca părțile aflate în dispută.

Soarta nestorianismului. Originea nestoriană a monofizitismului

Așa-numitul Sinod „tâlhar” de la Efes 449 Sinodul de la Calcedon 451 Sinodul IV Ecumenic

Deschiderea catedralei Primele întâlniri ale catedralei

Rezultatele activităților catedralei Semnificația Sinodului de la Calcedon

Istoria monofiziților după Sinodul de la Calcedon Învățăturile monofiziților și împărțirea lor

Împăratul Iustinian I (527-565) Edict privind controversa lui Origen trei capitole

Sinodul al V-lea Ecumenic 553 de la Constantinopol Sinodul Ecumenic VI 680-681 Controversa iconoclastă

Problema cinstirii icoanelor după Iconoclasia Sinodului VII Ecumenic din Pavlikianul de Vest

Rezultate. Dezvoltarea generală a dogmei în Orient până la Sfântul Ioan Damaschin (inclusiv)

Capitolul V. Închinarea creștină

Servicii zilnice, săptămânale și săptămânale Cercul anual de sărbători Cercul sărbătorilor de Crăciun

Cinstirea martirilor, a sfinților, a Sfintei Fecioare Maria și a îngerilor Cinstirea moaștelor. Călătoriți în locuri sfinte. Icoane Imnuri bisericești din secolele IV-XI

Imnuri occidentale Tainele Bisericii Regulamente liturgice

Lăcașuri de cult creștin

arta crestina

Capitolul VI. Viața morală

Starea vieții religioase și morale în general din secolele IV până în secolele XI. Monahismul Istoria monahismului Monahismul în Occident

Semnificația istorică a monahismului și reglementarea vieții sale de către Biserica Mare Schisma Bisericii. „Diviziunea Bisericilor”

Ultima ciocnire între Bizanț și Roma la mijlocul secolului al XI-lea. Așa-zisa împărțire a bisericilor

Motivele împărțirii bisericilor Opoziția Patriarhului Constantinopolului Concluzie

Prefaţă

Profesorul Mihail Emmanuilovici Posnov (1874-1931) a absolvit Academia Teologică din Kiev și, ulterior, a menținut contacte constante cu universitățile occidentale. A fost profesor la Kiev, iar mai târziu la Sofia, unde a ținut prelegeri despre dogmatică și, mai ales, istoria bisericii. Cartea oferită aici este o lucrare generalizată, pe care el însuși intenționa să o revizuiască și să o publice din nou. Moartea care l-a lovit la Sofia în 1931 l-a împiedicat să finalizeze finalizarea acestei lucrări, care a apărut într-o ediție prescurtată la Sofia în 1937.

Profund devotat Bisericii sale și tradițiilor sale, prof. Poșnov, în același timp, s-a remarcat prin marea directie a minții, în căutarea constantă a adevărului. Această lucrare - publicată de această dată integral, prin eforturile fiicei autorului, I.M. Posnovoy, - dezvăluie esența opiniilor sale asupra trecutului și asupra relației dintre creștinismul răsăritean și cel occidental în timpul primelor unsprezece secole.

În ultimele trei decenii și jumătate, multe fapte istorice atinse în aceste pagini au fost studiate din nou, iar unele dintre ele sunt acum prezentate într-o lumină nouă. Dar progresele pe care le-a făcut cunoștințele moderne nu scad de la valoarea acestei cărți. Constă în principal în orientarea științifică a acestei lucrări, în veridicitatea și imparțialitatea autorului și în metoda prin care s-a inspirat constant. Potrivit prof. Practic, nu este sarcina istoricului de a stabili faptele în adevărul lor primar și de a face posibilă înțelegerea dezvoltării lor istorice? În aplicarea acestei metode la faptele istoriei bisericii, el a văzut o sursă vie de irenism autentic, acela prin care omul modern el însuși se împacă cu trecutul, care i se dezvăluie în lumina adevărului.

Această carte este publicată de editura religioasă rusă „Viața cu Dumnezeu” din Bruxelles, care a publicat deja o serie de lucrări care pot promova înțelegerea reciprocă între catolici și ortodocși, sub auspiciile Comitetului pentru Cooperare Culturală din cadrul Secretariatului pentru Unitate. . Publicarea sa este intenționată ca o chestiune de prietenie fraternă. Istoria Bisericii din primele unsprezece secole pune în mâinile ortodocșilor o operă valoroasă creată de unul dintre cei mai buni istorici ai lor; Ea va permite altor creștini să se familiarizeze cu o astfel de viziune asupra istoriei, asupra trecutului Bisericii într-o epocă în care aceasta era încă nedivizată, o viziune care se străduiește să fie obiectivă și imparțială.

Considerăm plăcuta noastră datoria să ne exprimăm recunoștința tuturor celor care au colaborat în vreun fel la pregătirea acestei cărți pentru publicare. În special avem în vedere aici câțiva profesori ai Universității din Auven și monahii mănăstirii benedictine din Shevton.

Bibliografia a fost revizuită și completată cu cele mai recente surse.

Canonicul Edouard Baudouin

Informații preliminare

Conceptul de știință

Istoria Bisericii Creștine, ca disciplină, este studiul trecutului în viața Bisericii și prezentarea lui într-o ordine sistematică, i.e. în succesiune cronologică și conexiune pragmatică.

Subiectul și natura științei este definită mai precis și reiese mai clar din numele pe care i-a dat istoricul secolului al IV-lea, episcop. Eusebiu din Cezareea εκκλησιαστική ιστορία, i.e. din cuvintele ιστορία și εκκλησία. Cuvântul ιστορία, ca și ιστωρ, provine de la οιδα, care, spre deosebire de γιγνώσκο, înseamnă cunoștințe faptice obținute prin observație. „Ιστορία se întreabă, află de către oameni despre ceva ce s-a întâmplat, când din anumite motive nu a fost posibil să fii martor personal. În acest caz, la prima vedere, sensul cuvântului grecesc ιστορία pare a fi transmis corect de germanul Geschichte, dar de fapt există o diferență semnificativă între ele: Geschichte, de la geschehen, poate desemna tot ceea ce s-a întâmplat; cu toate acestea, primul istoric grec, părintele istoriei, Herodot, în narațiunea sa, de exemplu, relatează despre sciți doar, în opinia sa, ceea ce este remarcabil, caracteristic, demn de atenția contemporanilor și a posterității sale. Acest sens s-a stabilit în conștiința umană universală: „istoric” este ceva important, serios, măreț, astfel încât să ne amintim „zilele antice” și „învățam din ele”. În consecință, prin istorie înțelegem acum o narațiune despre evenimente remarcabile din trecut, despre care este interesant să primim o poveste de la un martor ocular, în orice caz, de la o persoană bine informată, într-un cuvânt, dintr-o sursă complet sigură. Εκκλησία vine de la καλέω, καλειν - a chema, a chema, a invita. Conform legii legiuitorului atenian Solon, εκκλησία este o întâlnire extraordinară a întregului popor pentru a rezolva cele mai importante treburi de stat care depășesc puterile guvernării permanente sau βουλή. Ideea este foarte clară și bogată în conținut. Dar se păstrează numai în rândul acelor popoare care au păstrat acest cuvânt. De exemplu, romanii au transmis cu acuratețe acest cuvânt, rescriindu-l cu litere latine - ecclesia, iar de la ei națiunile care au devenit creștine datorită Bisericii Romane au împrumutat, de exemplu, francezi - eglise, italienii - chiesa, spaniolii - iglesia. . Cuvânt slav„biserică” este deja lipsită de această idee. Cuvântul slav antic „tsr’ky”, biserică, germană Kirche provine din grecescul τό κυριακόν, care înseamnă o întâlnire a credincioșilor care iau parte vie, activă la viața și evenimentele Bisericii. În evanghelii, cuvântul „εκκλησία” apare doar de trei ori și asta tocmai în Evanghelia după Matei (16:18): „ Îmi voi zidi Biserica” iar în cap. (18:17): „Spuneți bisericii:

iar dacă nu ascultă de biserică...”În epistolele apostolice, mai ales în Apostolul Pavel, se folosesc foarte des cuvântul εκκλησία și altele înrudite - κλησις, κλητος. Desigur, Isus Hristos le-a predicat contemporanilor săi în aramaică și probabil a folosit edma aramaică pentru numele bisericii. Cu toate acestea, apostolii și urmașii lui Hristos, care, desigur, cunoșteau, împreună cu greaca, limba aramaică sau siro-haldeea, sunt martori fără îndoială a faptului că cuvântul grecesc tradus pe care l-au folosit ca traducere „εκκλησία” corespunde cel mai exact. la cuvântul aramaic din gura lui Iisus Hristos.

Biserica (η εκκλησία του Χριστου - Mat. 16:18; 1 Cor. 10:32; Gal. 1:13) este întemeiată și condusă de Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, o societate de credincioși în El, sfințiți de către Duhul Sfânt în sacramente în speranța curățării de păcate și a mântuirii în viața viitoare. Biserica nu este doar o instituție pământească; urmărește scopuri nepământene: punerea în aplicare a Împărăției lui Dumnezeu între oameni, pregătirea lor pentru Împărăția Cerurilor (τήν βασιλείαν του Θεου, του Χριστου, των ουρανων). Relația dintre Biserică, Împărăția lui Dumnezeu și Împărăția Cerurilor nu poate fi explicată1. Există două elemente sau factori în Biserică – cel divin și

1 Remarca celebrului istoric Karl Gieseler: „Biserica este pentru Regat în același mod în care comunitatea israelită (Kegal Yahweh הוהי להק Num. 20:4) este pentru o teocrație ideală” – nu poate fi considerată satisfăcătoare. Conform binecunoscutei pilde a Evangheliei, unde Împărăția Cerurilor este asemănată cu o plasă aruncată în mare, în ea au căzut atât pești buni, cât și pești buni.

uman Întemeierea Bisericii, conducerea ei și toate acțiunile sfințitoare sunt de la Dumnezeu. Obiectul de salvare a influențelor, mediul, materialul sunt reprezentați de oameni. Totuși, omul nu este un element mecanic în Biserică, oamenii nu sunt un mediu pasiv. Împotriva concepției mecanice a oamenilor, chiar numele Bisericii este εκκλησία, așa cum se arată mai sus. În Biserica creștină, omul participă cu voința sa liberă la propria sa mântuire și la stabilirea Împărăției lui Dumnezeu pe pământ. Fără participarea activă gratuită a omului, Dumnezeu nu-l poate salva. - De fapt, studiul istoriei bisericii este supus elementului uman, dezvoltării lui, schimbărilor sale, sub influența sau influența factorului divin. Factorul divin însuși, ca etern, neschimbabil, nu este supus istoriei și depășește granițele ei.

Istoria Bisericii Creștine este, pe de o parte, o știință istorică; aceasta definește subiectul în general și indică metoda de cercetare: ca știință istorică, istoria bisericii stabilește schimbări în viața trecută a Bisericii, folosind metoda istorică sau inductivă.

Pe de altă parte, istoria bisericii este o știință teologică, face parte din familia științelor teologice și aici își ocupă locul specific.

Sarcina si metoda

Reprezentarea istoriei bisericii este supusă a tot ceea ce a fost și este exprimată viața societății Domnului, numită Biserica, care aranjează mântuirea veșnică a oamenilor. Sarcina istoriei nu este pur și simplu, ca să spunem așa, de a descrie realitatea și de a o înțelege fără a urmări vreun obiectiv secundar, menținând în același timp obiectivitatea deplină, ci de a face de înțeles întreaga dezvoltare istorică, toate schimbările și, pe cât posibil, de a explica cursul istoriei. Istoria bisericii este unul dintre departamentele, părțile sau aspectele dezvoltării umane generale; Numai din acest motiv, nu poate fi izolat de istoria generală. Pe de altă parte, există o mare diferență între ele. Dacă istoria seculară, civilă se referă la dezvoltarea pământească, politică, culturală și educațională a popoarelor (umanității), atunci istoria bisericii înfățișează dorința oamenilor pentru scopul veșnic, ceresc - mântuirea sufletelor lor.

În special, sarcina istoriei bisericii este de a:

1. colectarea faptelor, extragerea datelor din toate domeniile relevante care caracterizează viața Bisericii, într-un cuvânt, aducerea la cunoștință a întregului material istoric disponibil,

2. studiază-l critic, stabilind autenticul, autenticul, respingând contrafăcutul, falsificatul și evidențiind cele dubioase și

3. in final, prezentati tot materialul obtinut si verificat critic cu respectarea regulilor corespunzatoare.

Este evident că prezentarea faptelor istorice nu poate fi o simplă relatare cronică a evenimentelor, ci trebuie alcătuită conform metoda istorica. Faptele trebuie aranjate în ordine strict cronologică. Doar o astfel de ordine va face posibilă înțelegerea faptelor în dezvoltarea lor naturală, naturală, genetică și va ajuta la stabilirea unei legături pragmatice între ele, ca între temeiuri și consecințe, cauze și acțiuni. Desigur, metoda istorică nu este aplicabilă istoriei bisericii în cea mai mare măsură, întrucât include un element divin care nu poate fi luat în considerare din exterior. cercetarea umană. Folosind o metodă pur istorică, de exemplu, nu putem afla nici originea creștinismului - deoarece este un dar din ceruri - sau principalele ere în dezvoltarea sa, de ce, de exemplu, păgânismul a eșuat - nici puterea sa politică externă de stat, nici intern – filosofic, inteligent – să distrugă creștinismul în secolele II și III. și împiedică victoria sa în secolul al IV-lea.

rău (13:47-48), conform conceptelor unei teocrații ideale, prezența membrilor păcătoși în ea este exclusă.

Izvoarele istoriei Bisericii

Sursa istoriei bisericii este tot ceea ce într-un fel sau altul ajută la stabilirea faptelor istorice reale din viața trecută a Bisericii. Printre izvoare, primul loc în istorie este ocupat de cele mai vechi monumente și documente scrise. Istoricii Bisericii Antice pot fi considerați și surse

- direct, pentru că descriu direct din experiență viața pe care au observat-o, și mediocre, pentru că descriu mersul evenimentelor bisericești, folosind datele scrise sau povestirile orale ale altora.

Izvoare monumentale. Acestea includ a) lucrări de pictură, arhitectură și sculptură creștină. Ele nu spun istoria vieții Bisericii creștine în limbaj uman, ci servesc ca o expresie a spiritului și a vieții creștinilor, o reflectare a credințelor și stărilor lor de spirit. Acestea sunt în special catacombele romane cu picturile lor simbolice, altarele și mormintele creștine. Sunt descrise în detaliu de Prof. De Rossi, Inscriptiones christianae urbis Romae septimo saeculoantiquiores. Bd. I. Romae 1857. Bd. lI. Tl. I. Romae 1887. Inscripţiile creştine din Galia sunt descrise de Le Blunt, spaniolii şi britanicii de Hübner. - b) Monumentele monumentale includ și diverse inscripții pe sigilii, monede și alte obiecte. Sursele de acest fel ar trebui plasate foarte bine. Nu este atât de ușor să scrii pe pietre, monumente de marmură sau pereți. Dacă cineva a făcut astfel de inscripții, atunci avea motive serioase pentru a face acest lucru. Dintre monumentele de acest fel, de exemplu, sunt cunoscute cele descoperite în secolul al XVI-lea. statuile lui Hippolytus al Romei și zeității sabinei Semo.

Monumente scrise:

1. Acestea includ reglementări legale romano-bizantine referitoare la creștini - edicte, decrete, novele, culese în Codex Theodosianus (ed. Th. Mommsen et R. M. Meyer, Berol. 1905), Corpus juris civilis Justiniani (ed. Mommen, Berol. 1892). -1895), în monumentele legislative de mai târziu ale regilor lui Vasily,

Leu şi Constantin (în Leuenclavius. Jus graeco-romanum. 2 Bd., Frankof 1596).

Spirituale și laice referitoare la Biserica Creștină sunt adunate în Σύνταγµα Rhalli și Potti și publicate la Atena în 1852-1859, în șase volume în 8-vo, iar apoi de Cardinalul Pitra, Juris ecclesiasticae graecorum historia et monumenta,

2. diverse acte creștine de natură oficială, juridică - rezoluții ale consiliilor locale și ecumenice, mesaje ale episcopilor, mitropoliților, patriarhilor către diferite biserici, societăți și persoane,

3. cele mai vechi liturgie și ordine de cult, simboluri și confesiuni eterogene, sau declarații de credință, acte de martiriu, -

4. creații ale Sf. părinţi şi învăţători ai Bisericii şi scriitori bisericeşti.

Ediții de surse

Deja în ultimele secole ale Evului Mediu a apărut necesitatea ascensiunii de la teologia tradițională, bisericească și școlară la izvoarele pure ale cunoașterii creștine din Sfintele Scripturi și Sfinții Părinți. Studiul și publicarea monumentelor patristice antice începe din vremea umanismului și se intensifică semnificativ în epoca Reformei. Protestanții au răspuns la publicații și scrieri polemice Biserica Catolică. La începutul secolului al XVII-lea. (1618) fondat Congregația Benedictină Sf. Maurus

prin lucrările ei de publicare a căpătat faima nemuritoare. Astfel sunt, de exemplu, „Acta santorum” de belgianul John Bolland (1665), „Acta martyrum” de Ryumnar (1709); din secolul al XVIII-lea de menţionat: „Bibliotheca veterum patrium” de Andrei Hollandi şi „Biblioteka orientalis” de Assemani. - În secolul al XIX-lea. Cardinalul și directorul Bibliotecii Vaticanului Angelo Mai Pitra a devenit celebru pentru publicațiile sale. - O publicație care nu este deosebit de distinsă din punct de vedere științific a jucat și continuă să joace un rol practic uriaș

Stareț Mingae (J.P. Mingae, 1875): Patrologiae cursus completus, - series latina - 221 Tom. (Paris 1844-1864), seria graeca, 162 Tom. (1857-1866). Din cauza deficiențelor textuale 8

Minya, Academia de Științe din Viena din II jumătate a secolului al XIX-lea V. (din 1866) a început să publice părinții latini „corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum” și Academia de Științe din Prusia din 1891

și-a pus sarcina de a publica scriitori greci: „Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Juhrhunderte”. În Franța, continuând munca lui Assemani, Grafin și F. Nau au început să publice: „Patrologia orientalis”. Printre popoarele slave, printre teologii ruși au apărut multe traduceri și ediții de literatură patristică. Aşa, oameni apostolici, scrierile apologeţilor iar lucrările Sfântului Irineu de Lyon au fost traduse de protopopul Preobrajenski. Părinții și scriitorii occidentali - Tertulian, Ciprian, Augustin, Ieronim, Arnobius au fost transferați la Academia Teologică din Kiev; Părinții estici - în Academiile din Sankt Petersburg și Moscova.

Ediţie actele conciliilor ecumenice disponibil în Mansi (1798) sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio în 31 de volume (terminând cu Conciliul de la Florența 1439). Munca lui Mansi a continuat la sfârșitul secolului al XIX-lea. și începutul secolului al XX-lea. starețul Martin și arhiepiscopul Louis Petit.

Editorul continuării Mansi a fost un anume G. Welte. Titlul complet al noii ediții este: „Sacrorum conciliorum nova amplissima collectio” (Mansi, Martin et L. Petit). Hubert Welte, Editeur (din 1879 a 1914: Paris), depius 1914 a Arnhem (Hollande); se presupune în LIII T. (și practic, datorită dublării volumelor - a, b, sau și c în LVI); ultimele 5 volume (49-53) conțin actele Conciliului Vatican; dintre acestea au fost tipărite primele două volume (49-50). Există de asemenea editie ruseasca actele Sinoadelor Ecumenice și traducerea Academiei Teologice din Kazan în șapte volume.

Publicarea canoanelor Bisericii Răsăritene și Occidentale a fost realizată de N. Bruns și Lauchert. În Rusia, pe lângă „Cartea regulilor Sfinților Apostoli”, a existat o publicație majoră a „Societății iubitorilor de iluminare spirituală” la Moscova: „Regulile Sfinților Apostoli, Sfintele Sinoade - ecumenice și locale și ale Sfinții Părinți” cu interpretări, vol. I-III. Moscova. Ultima ediție 1884

Monumente hagiografice- acte de martiri si biografii ale Sfintilor - au inceput sa fie publicate de iezuitii flamanzi, bollandistii, sub titlul „Acta sanctorum, quot toto in orbe coluntur”, i.e. „Faptele sfinților, așa cum sunt venerate în univers”. Munca lor, întreruptă de Revoluția Franceză, a fost continuată în secolul al XIX-lea. iezuiți belgieni. În prezent, publicația a fost finalizată până în luna noiembrie. - O ediție prescurtată a unor acte verificate critic a fost realizată de Ruinard, Knopf, Gebhart.

Rușii au Chetyi Menaion Met. Macarie din secolul al XVI-lea, Metr. Dmitri Rostovsky, un studiu al lui Serghie, Arhiepiscopul Vladimir „Montologia Orientului”, profesorul Klyuchevsky „Viețile sfinților ca sursă istorică” și profesorul Golubinsky „Despre canonizarea sfinților în Biserica Rusă”.

Cerințe de la un istoric de obiectivitate și aconfesionalism

La colectarea surselor, studierea materialului și prelucrarea lui, istoricul trebuie să fie obiectiv, ferit de fals patriotism (șovinism), iar istoricul bisericesc trebuie să fie liber de tendințe confesionale. - Oratorul antic Cicero (Ogaiop. II, 9-15)

spune: „Ne quid falsi dicere audeat, ne quid veri non audeat” i.e. „Istoricul nu trebuie să spună nimic fals și să nu ascundă nimic adevărat.” Scriitor creștin de la sfârșitul secolului al III-lea și începutul secolului al IV-lea. Sfințit mucenic, episcopul Lucian a spus: „Μόνη θυτέον τη αληθεία, εί τις ιστορίαν γράφον έστι”. „Cel care intenționează să scrie istorie trebuie să se sacrifice numai pentru adevăr.”

Relația istoriei bisericii cu alte științe - laice și teologice

A. Istoria bisericii are o legătură cu istoria civilă , fiind o parte inextricabilă a acestuia. Un istoric bisericesc are nevoie de multă atenție, efort, îndemânare și experiență pentru a evidențiabisericesc-istoricmaterial din laică și, atunci când clarificați acte și evenimente cu semnificație atât religioasă, cât și politică, introduceți astfel

elementul civil, în măsura în care este esenţial pentru înţelegerea şi iluminarea corectă a datelor ecleziastice. Istoria politică este adesea fundalul, pânza pe care sunt țesute evenimentele bisericești; poate avea o influență benefică asupra dezvoltării treburilor bisericești, dar poate întârzia, constrânge sau opri definitiv progresul acestora. Toate acestea, desigur, trebuie remarcate atunci când se prezintă viața Bisericii pentru anumite perioade.

Istoria bisericii are o legătură profundă cu filozofia greacă antică, în special cu platonismul, stoicismul și neoplatonismul. Un istoric bisericesc, fără cunoștințe de filozofie greacă, nu numai că nu va înțelege originea ereziilor, ci și dezvoltarea teologică pozitivă a bisericii. Apologeți, erezeologi, profesori alexandrini - Clement și Origen, părinți și profesori ai Bisericii din secolele IV și V. toata lumea era instruita in stiintele elene, in primul rand cunosteau filozofia. Și acest lucru a avut în mod clar un efect benefic nu numai la nivelul cultural general, ci și asupra studiului lor asupra adevărurilor teologice. Acest lucru a fost bine observat de împăratul Iulian, care a trădat creștinismul și le-a interzis creștinilor să frecventeze școlile păgâne. - Istoria bisericii este strâns legată de istoria religiilor, dintre care unii erau „rivali” serioși ai creștinismului, precum religia lui Mithras, zeul soarelui. Fără cunoașterea istoriei religiilor, răspândirea creștinismului și obstacolele în calea propagandei sale nu sunt întotdeauna clare. Fără istoria religiilor, este imposibil de înțeles gnosticismul și alte erezii ale creștinismului, de exemplu, maniheismul.

Pe lângă cele enumerate, există și alte științe seculare, auxiliar pentru istorie. Extragerea materialului din surse istorice nu este atât de ușoară pe cât ar părea la prima vedere. Aici aveți nevoie de cunoștințe și capacitatea de a determina originea sursei, autenticitatea acesteia, să o citiți corect și să o înțelegeți corect. - Există o serie de științe care ajută istoricul să profite din plin de materialul istoric propus.

1. Diplomația (δίπλωµα - un document pliat în jumătate) este o știință care ajută la determinarea tipului de document prin aspectul său. În est, sub formă de diplome, se aflau crisobul, scrisori regale cu sigiliu de aur; Basileus (regi) semnați de obicei cu cerneală violetă µηνολόγηµα, adică. inculpat si luna.

2. Sfragistică sau sigilografie- știința peceților - separată de diplomație. Pecețile ieșeau în evidență ca ceară; ceara de etanșare este o invenție spaniolă din secolul al XVI-lea.

3. Epigrafia este o știință care se ocupă cu inscripțiile pe material solid, tipul acesteia fiind numismatica.

4. Paleografia se ocupă de manuscrise pe papirus, pergament și hârtie.

5. Filologie. Paleografia ajută la citirea corectă a unui manuscris, iar filologia oferă mijloacele de a înțelege corect ceea ce este scris și citit. În acest sens, cunoașterea limbilor antice și clasice este deosebit de importantă pentru istoricul Bisericii antice.

greacă și latină.

6. Geografie și cronologie- să permită determinarea sursei după locul și timpul originii acesteia.

B. Teologia (Θεολογία) - cercetarea științifică și explicarea datelor religiei creștine - a început în secolul al II-lea, când mijloacele educației grecești au fost chemate pentru a sluji noua religie. În domeniul teologiei însuși, specializarea s-a exprimat în împărțirea în catedre de științe teologice și cerința dezvoltării metodologice a acestora în conformitate cu sarcini speciale.

Teologia este de obicei împărțită în 4 departamente:

1. teologie exegetică,

2. istoric,

3. sistematic şi

4. teologie practică.

Ei se reduc la trei și chiar două - teologie istorică și sistematică. Sarcina teologiei istorice este de a descrie istoria comunicării către umanitate

Introducere.

O singură Sfântă Biserică Ortodoxă Catolică și Apostolică (denumită în continuare Biserica Ortodoxă) este Biserica originală și autentică a Noului Testament, care a fost fondată de însuși Isus Hristos și de apostolii Săi.

Acest lucru este descris în „Faptele Sfinților Apostoli” (în Sfintele Scripturi - Biblia). Biserica Ortodoxă este formată din Biserici locale naționale (în prezent aproximativ 12) care sunt conduse de patriarhi locali. Toate sunt independente din punct de vedere administrativ unele de altele și egale între ele. Conducătorul Bisericii Ortodoxe este Însuși Iisus Hristos, iar în Biserica Ortodoxă însăși nu există un consiliu sau vreun organ administrativ general. Biserica Ortodoxă Ecumenica a existat fără întrerupere, de la începuturi până în prezent. În 1054, Biserica Romană s-a separat de Biserica Ortodoxă. Din 1517 (începutul Reformei), au fost întemeiate multe Biserici protestante. După 1054, Biserica Romană a introdus multe schimbări în învățătura Bisericii, iar Bisericile Protestante au făcut și mai multe. De-a lungul multor secole, bisericile heterodoxe (creștine, dar nu ortodoxe) au schimbat învățăturile originale ale Bisericii. Istoria Bisericii a fost și ea uitată sau schimbată în mod deliberat. În tot acest timp, învățătura Bisericii Ortodoxe nu s-a schimbat și s-a păstrat în forma originala până acum. Cineva care s-a convertit recent la Ortodoxie (convertiți) a spus foarte potrivit că existența Bisericii Ortodoxe este unul dintre cele mai mari secrete ale timpului nostru - acesta este, desigur, în Occident. Învățătura Bisericii Ortodoxe poate fi caracterizată prin deplinătate, deoarece conține tot ceea ce este necesar pentru viața și mântuirea unei persoane. Este holistic în concordanță cu natura și cu toate științele: psihologie, fiziologie, medicină etc. În multe cazuri s-a dovedit a fi înaintea tuturor științelor.

1. Începutul Bisericii. Istoria Bisericii Creștine începe cu coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor (Fapte 2:1-4) (această zi este considerată o sărbătoare majoră în Biserica Ortodoxă). Duhul Sfânt S-a pogorât asupra apostolilor și ei au devenit mai curajoși, mai îndrăzneți, mai curajoși și au început să vorbească în diferite limbi pe care nu le vorbiseră până atunci pentru a predica Evanghelia. Apostolii, în mare parte pescari, fără nicio educație, au început să propovăduiască corect învățăturile lui Isus Hristos în diferite locuri și orașe.

2. Cinci biserici antice. Consecința predicării apostolice a fost apariția unor societăți creștine în diferite orașe. Mai târziu aceste societăți au devenit Biserici. În acest fel au fost întemeiate cinci biserici antice: (1) Ierusalim, (2) Antiohia, (3) Alexandria, (4) Biserici romane și (5) Constantinopol. Prima Biserică antică a fost Biserica Ierusalimului, iar ultima a fost Biserica Constantinopolului. [Biserica din Antiohia este acum numită și Biserica Siriacă. Și orașul Constantinopol, (acum Istanbul) este situat în Turcia].

În fruntea Bisericii Ortodoxe se află Însuși Iisus Hristos. Fiecare Biserică Ortodoxă antică era condusă de propriul ei patriarh (patriarhul Bisericii Romane era numit papa). Bisericile individuale sunt numite și patriarhii. Toate bisericile erau egale. (Biserica Romană crede că a fost biserica care guvernează, iar Papa a fost capul tuturor celor cinci biserici). Dar prima dintre bisericile antice care a fost fondată a fost Ierusalimul, iar ultima a fost Constantinopol.

3. Persecuția creștinilor. Primii creștini au fost evrei din vechime și au experimentat o mare persecuție din partea liderilor evrei care nu L-au urmat pe Isus Hristos și nu au recunoscut învățăturile Sale. Primul martir creștin, sfântul apostol și primul mucenic Ștefan, a fost ucis cu pietre de evrei pentru propovăduirea creștinismului.

După căderea Ierusalimului, de la romanii păgâni au început persecuții de multe ori mai cumplite împotriva creștinilor. Romanii erau împotriva creștinilor, deoarece învățătura creștină era complet opusul obiceiurilor, moravurilor și opiniilor păgânilor. Învățătura creștină a propovăduit iubirea în loc de egoism, a pus smerenia în loc de mândrie, în loc de lux, a învățat abstinența și postul, a eradicat poligamia, a promovat emanciparea sclavilor și, în loc de cruzime, a cerut milă și caritate. Creștinismul înalță și purifică moral o persoană și își direcționează toate activitățile spre bine. Creștinismul a fost interzis, aspru pedepsit, creștinii au fost torturați și apoi uciși. Așa a fost cazul până în 313, când împăratul Constantin nu numai că i-a eliberat pe creștini, ci și a făcut din creștinism religia de stat, în locul păgânismului.

4. Sfinții în Biserică. Sfinții sunt acei oameni iubitori de Dumnezeu care s-au remarcat prin evlavie și credință, au fost marcați pentru aceasta cu diverse daruri spirituale de la Dumnezeu, iar credincioșii îi respectă profund. Martiri sunt sfinți care au suferit mult pentru credința lor sau au fost chinuiți până la moarte. Sfinții martiri sunt înfățișați pe icoane cu cruce în mâini.

Numele sfinților martiri, precum și al altor sfinți, sunt consemnate în calendarele ortodoxe pentru cinstire. Creștinii ortodocși își amintesc de sfinții lor, își studiază viața, își iau numele drept exemplu pentru ei și copiii lor, își sărbătoresc zilele de amintire, sunt inspirați de exemplele lor și încearcă în orice mod posibil să-i imite și, de asemenea, se roagă la ei pentru ca se roagă Domnului Dumnezeu pentru ei. Poporul ortodox rus sărbătorește „Ziua Îngerului” sau „ziua numelui”, iar aceasta este ziua sfântului al cărui nume îl poartă. Ziua de naștere a cuiva nu trebuie sărbătorită sau este sărbătorită cu modestie împreună cu familia.

5. Sfinții Părinți și Învățători ai Bisericii. Din timpurile apostolice și până în prezent, a existat o serie continuă de sfinți părinți și dascăli ai Bisericii. Părinții Bisericii sunt scriitori bisericești care au devenit faimoși pentru sfințenia vieții lor. Scriitorii bisericești care nu sunt sfinți sunt numiți învățători ai Bisericii. Toți au păstrat tradiția apostolică în lucrările lor și au explicat credința și evlavia. În vremuri grele, ei au apărat creștinismul de eretici și de falși profesori. Iată câteva dintre cele mai cunoscute nume: St. Atanasie cel Mare (297-373), Sf. Vasile cel Mare (329-379), Sf. Grigore Teologul (326-389) și Sf. Ioan Gură de Aur (347-407).

6. Sinoade Ecumenice. Când a fost necesar să se rezolve o problemă controversată sau să se dezvolte o abordare generală, au fost convocate concilii în Biserică. Primul sinod bisericesc a fost convocat de apostoli în anul 51 și se numește Sinodul Apostolic. Ulterior, după exemplul Sinodului Apostolic, au început să fie convocate Sinoade Ecumenice. La aceste sinoade au fost prezenți mulți episcopi și alți reprezentanți ai tuturor bisericilor. La sinoade, toate bisericile erau egale între ele, iar după dezbateri și rugăciuni s-au rezolvat diverse probleme. Hotărârile acestor consilii au fost consemnate în Cartea regulilor (Canoane) și au devenit parte a învățăturii Bisericii. Pe lângă Sinoadele Ecumenice, s-au ținut și consilii locale ale căror hotărâri au fost apoi aprobate de Sinoadele Ecumenice.

Sinodul I Ecumenic a avut loc în anul 325 în orașul Niceea. Au fost prezenți 318 episcopi, printre ei și Sf. Nicolae, arhiepiscopul Myrei Liciei. Pe lângă ei, au fost mulți alți participanți la catedrală - aproximativ 2000 de oameni în total. Sinodul al II-lea Ecumenic a avut loc în anul 381 la Constantinopol. Au participat 150 de episcopi. Crezul, cea mai scurtă definiție a credinței creștine, a fost aprobat la Sinodul I și II Ecumenic. Este format din 12 membri care definesc cu precizie credința creștină și care nu au putut fi schimbate. De atunci, Biserica Ortodoxă a folosit Crezul neschimbat. Biserica occidentală (societățile romane și protestante) a schimbat ulterior al 8-lea membru al crezului original. Sinodul al VII-lea Ecumenic a avut loc în anul 787, tot în orașul Niceea. Au participat 150 de episcopi. La acest consiliu a fost aprobată cinstirea icoanelor. Sinodul al VII-lea Ecumenic a fost ultimul la care toate Bisericile au fost prezente până astăzi și nu a mai fost convocat.

7. Sfânta Scriptură (Biblie). Cărțile sacre care alcătuiesc Sfintele Scripturi au fost folosite de creștini încă de la începutul Bisericii. Ele au fost în cele din urmă aprobate de Biserică în anul 51 (canonul 85 al Sinodului Apostolic), în anul 360 (canonul 60 al Sinodului local Laodicean), în anul 419 (canonul 33 al Sinodului local de la Cartagina) și, de asemenea, în anul 680 (a 2-a regulă a Sinodului al VI-lea Ecumenic de la Constantinopol).

8. Succesiunea apostolică. Succesiunea apostolică este un semn foarte important Biserica adevărată. Aceasta înseamnă că Iisus Hristos i-a ales și binecuvântat pe apostolii Săi pentru a-și continua propovăduirea, iar apostolii și-au binecuvântat ucenicii, care i-au binecuvântat pe episcopi și care i-au binecuvântat pe preoți și așa mai departe până astăzi. Astfel, binecuvântarea inițială a lui Isus Hristos și, prin urmare, Duhul Sfânt și confirmarea, este asupra fiecărui preot din Biserică.

Succesiunea apostolică există în Unică Sfântă Biserică Ortodoxă Catolică și Apostolică (care include o serie de Biserici Ortodoxe Locale, inclusiv cea rusă - cea mai mare) și în Biserica Romană. Bisericile protestante l-au pierdut. Acesta este unul dintre numeroasele motive pentru care, în ochii Bisericii Ortodoxe, Bisericile protestante nu sunt Biserici, ci societăți creștine.

9. Biserica romană se desparte, 1054. Încă de la începutul creștinismului, în Biserica Romană a apărut dorința de întâietate în Biserică. Motivul pentru aceasta a fost gloria Romei și a Imperiului Roman și, odată cu aceasta, răspândirea Bisericii Romane. În 1054, Biserica Romană s-a separat de alte biserici și a devenit cunoscută drept Biserica Romano-Catolică. (Biserica Romană crede că Bisericile Ortodoxe s-au separat de ea și numește acest incident Schisma Răsăriteană). Deși denumirea de „Biserica Ortodoxă” fusese folosită înainte, bisericile rămase, pentru a-și sublinia insistența asupra învățăturii originare, au început să se numească Biserici Ortodoxe. Se mai folosesc și alte denumiri prescurtate: creștin ortodox, ortodox răsăritean, catolic ortodox răsăritean etc. De obicei, cuvântul „catolic” este omis, acesta înseamnă „ecumenic”. Numele complet corect este: O Sfântă Biserică Ortodoxă Catolică și Apostolică.

10. Biserica Ortodoxă după 1054. După 1054, Biserica Ortodoxă nu a introdus nicio nouă învățătură sau modificări. Noile Biserici Naționale Ortodoxe au fost create de bisericile-mamă. Biserica mamă a fondat o nouă biserică fiică. Apoi, ea a pregătit mai întâi preoți locali, apoi episcopi, iar după aceea a dat treptat din ce în ce mai multă independență, până când s-a dat independență și egalitate deplină. Un exemplu în acest sens este crearea Bisericii Ruse, Biserica Constantinopolului. În Bisericile Ortodoxe se folosește întotdeauna limba locală.

11. Biserica romană după 1054. După 1054, Biserica Romană a introdus multe noi învățături și schimbări, distorsionând hotărârile primelor Sinoade Ecumenice. Unele dintre ele sunt prezentate mai jos:

Au fost ținute 14 așa-numite „Consilii Ecumenice”. Alte biserici nu au participat la ele și, prin urmare, nu recunosc aceste consilii. Fiecare consiliu a introdus câteva învățături noi. Ultimul conciliu a fost cel de-al 21-lea și este cunoscut sub numele de Vatican II.
Doctrina celibatului (celibatul) pentru cler.
Plata pentru păcate, trecute și viitoare.
Calendarul iulian (vechiul) a fost înlocuit cu calendarul gregorian (noul). Din această cauză, s-au produs modificări în calcularea datei Paștelui, care este în contradicție cu hotărârea Sinodului I Ecumenic.
Articolul 8 din Crez a fost modificat.
Postările au fost modificate, scurtate sau eliminate.
Doctrina infailibilitatii papilor romani.
Doctrina neimplicarii Maicii Domnului în păcatul originar al lui Adam.

Nicio Biserică nu a îndrăznit să facă acest lucru, păstrând unitatea și puritatea credinței. În Biserica Ortodoxă, unde se află Duhul Sfânt, toate Bisericile locale sunt egale - acest lucru a fost învățat de Domnul nostru Iisus Hristos, iar Biserica Locală Romană, nefiind atins primatul asupra altora, s-a retras din Biserica Universală. Prin urmare, distorsiunile au venit fără Duhul lui Dumnezeu...

12. Bisericile protestante. Din cauza numeroaselor și evidente abateri ale Bisericii Romane de la învățătura creștină, precum și pentru că călugărul Martin Luther nu știa de existența Bisericii Ortodoxe, a cerut schimbări în 1517. Acest fapt a marcat începutul Reformei, când mulți oameni au început să părăsească Biserica Romană pentru noile Biserici, așa-numitele Protestante. A fost o mișcare de îmbunătățire a Bisericii, dar rezultatul a fost și mai rău.

Deoarece protestanții erau nemulțumiți de conducerea Bisericii Romane, aproape că au trecut 1500 de ani experiență creștină Biserici și a lăsat doar Sfintele Scripturi (Biblie). Protestanții nu recunosc mărturisirea, icoanele, sfinții, postul - tot ceea ce este necesar pentru viața, corectarea și mântuirea unei persoane. S-a dovedit că ei au reținut Sfânta Scriptură și nu au recunoscut Biserica Ortodoxă, care a dezvoltat și a aprobat Sfânta Scriptură. Pentru că nu i-au recunoscut pe Sfinții Părinți, care au explicat multe credinta crestina, și folosesc numai Biblia, au creat incertitudine în învățătura lor și treptat au apărut multe secte (biserici) diferite. Acum, în întreaga lume, există aproximativ 25.000 de secte diferite care se autointitulează creștine! După cum am menționat mai sus, în Bisericile protestante nu există succesiune apostolică. Acesta este unul dintre numeroasele motive pentru care Biserica Ortodoxă nu le recunoaște ca biserici, ci doar ca societăți creștine.

Scurtă prezentare a istoriei Bisericii Creștine. Oferă o idee despre principalele momente din istoria creștinismului. După ce ați citit această recenzie puteți înțelege principalele evenimente ale creștinismului. De ce a avut loc divizarea bisericilor?

Introducere

Biserica Ortodoxă(Ortodoxă Ecclesia în greacă, Orthodoxae Ecclesiae în latină) aceasta este Biserica originală și autentică a Noului Testament care a fost fondată de Isus Hristos și Apostolii Săi. Acest lucru este descris în „Faptele Sfinților Apostoli” (în Sfintele Scripturi - Biblia). Biserica Ortodoxă este formată din Biserici naționale (în prezent aproximativ 12) care sunt conduse de patriarhi locali. Toate sunt independente din punct de vedere administrativ unele de altele și egale între ele. Conducătorul Bisericii Ortodoxe este Însuși Iisus Hristos, iar în Biserica Ortodoxă însăși nu există un consiliu sau vreun organ administrativ general.

Biserica Ortodoxă există fără întrerupere, de la început până în prezent. Din 787, adică după Sinodul al VII-lea Ecumenic, nu au existat modificări în învățătura acestuia. În 1054, Biserica Romană s-a separat de Biserica Ortodoxă. Din 1517 (începutul Reformei), au fost întemeiate multe Biserici protestante. După 1054, Biserica Romană a introdus multe schimbări în învățătura Bisericii, iar Bisericile Protestante au făcut și mai multe.

De-a lungul multor secole, bisericile heterodoxe (creștine, dar nu ortodoxe) au schimbat învățăturile originale ale Bisericii. Istoria Bisericii a fost și ea uitată sau schimbată în mod deliberat. În tot acest timp învățătura Bisericii Ortodoxe nu s-a schimbat și s-a păstrat în forma sa inițială până în zilele noastre. Cineva care s-a convertit recent la Ortodoxie (convertiți) a spus foarte potrivit că existența Bisericii Ortodoxe este unul dintre cele mai mari secrete ale timpului nostru - acesta este, desigur, în Occident. Învățătura Bisericii Ortodoxe poate fi caracterizată ca fiind completă, deoarece conține tot ceea ce este necesar pentru viața și mântuirea unei persoane. Este complet în concordanță cu natura și cu toate științele: psihologie, fiziologie, medicină etc. În multe cazuri, a fost înaintea tuturor științelor.

1. Începutul Bisericii.

Istoria Bisericii Creștine începe cu coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor (Fapte 2:1-4) (această zi este considerată o sărbătoare majoră în Biserica Ortodoxă). Duhul Sfânt S-a pogorât asupra apostolilor și ei au devenit mai curajoși, mai îndrăzneți, mai curajoși și au început să vorbească în limbi pe care nu le vorbiseră înainte. Apostolii, majoritatea pescari, fără nicio educație, au început să propovăduiască cu mare succes învățăturile lui Isus Hristos în diferite locuri și orașe.

2. Cinci biserici antice.

Consecința predicării apostolice a fost apariția unor societăți creștine în diferite orașe. Mai târziu aceste societăți au devenit Biserici. Astfel a fost fondată cinci biserici antice:

(1) Biserica din Ierusalim,

(2) Biserica Antiohia,

(3) Biserica Alexandria,

(4) Biserica Romană,

(5) Biserica din Constantinopol.

Prima Biserică antică a fost Biserica Ierusalimului, iar ultima a fost Biserica Constantinopolului. [Biserica din Antiohia este acum numită și Biserica Siriană. Orașul Constantinopol, (azi Stanbul) din Turcia].

În fruntea Bisericii Ortodoxe se află Însuși Iisus Hristos. Fiecare biserică ortodoxă antică era condusă de patriarhul ei ( patriarhul Bisericii Romane se numea PAPA). Bisericile individuale sunt numite și patriarhii. Toate bisericile erau egale. ( Biserica Romană crede că Biserica Romană era biserica care guvernează, iar Papa era capul tuturor celor cinci biserici.). Prima dintre bisericile antice care a fost fondată a fost Ierusalimul, iar ultima a fost Constantinopol.

3. Persecuția creștinilor.

Primii creștini au fost evrei din vechime și au experimentat o mare persecuție din partea liderilor evrei care nu L-au urmat pe Isus Hristos și nu au recunoscut învățăturile Sale. Primul martir creștin Sfântul Prim Mucenic Ștefan a fost ucis cu pietre de evrei pentru predicarea creștinismului.

După căderea Ierusalimului, a început persecuția creștinilor de la romanii păgâni, mult mai cumplită. Romanii erau împotriva creștinilor, deoarece învățătura creștină era complet opusul obiceiurilor, moravurilor și opiniilor păgânilor. În loc de egoism, a propovăduit iubirea, a pus smerenia în loc de mândrie, în loc de lux, a învățat abstinența și postul, a eradicat poligamia, a promovat emanciparea sclavilor și, în loc de cruzime, a cerut milă și caritate. Creștinismul înalță și purifică moral o persoană și își direcționează toate activitățile spre bine. Creștinismul a fost interzis, aspru pedepsit, creștinii au fost torturați și apoi uciși. Acesta a fost cazul până în 313 când împăratul Constantin nu numai creştinii eliberaţi, ci şi a făcut din creștinism credința statului.

Sfântul Împărat Egal cu Apostolii Constantin

4. Sfinții în Biserică.

Sfinti Aceștia sunt acei oameni iubitori de Dumnezeu care s-au distins cumva și creștinii îi veneră profund. Martiri, aceștia sunt sfinți care au fost chinuiți până la moarte pentru credința lor. Sfinti Muceniciînfățișat pe icoane cu crucea în mâini.

Numele sfinților martiri, precum și al altor sfinți, sunt consemnate în calendarele ortodoxe. Creștinii ortodocși își amintesc de sfinții lor, își studiază viața, își iau numele pentru ei și copiii lor, sărbătoresc zile dedicate lor, sunt inspirați de exemplele lor și încearcă în orice mod posibil să-i imite și, de asemenea, se roagă la ei ca să se roage Domnul Dumnezeu pentru ei. Poporul ortodox rus sărbătorește „Ziua Îngerului” sau „ziua numelui”, iar aceasta este ziua sfântului al cărui nume îl poartă. Ziua de naștere a cuiva nu trebuie sărbătorită sau este sărbătorită cu modestie împreună cu familia.

5. Sfinții Părinți și Învățători ai Bisericii.

Din timpurile apostolice și până în prezent, a existat o serie continuă de sfinți părinți și dascăli ai Bisericii. Părinții Bisericii sunt scriitori bisericești care au devenit faimoși pentru sfințenia vieții lor. Scriitorii bisericești care nu sunt sfinți sunt numiți învățători ai Bisericii. Toți au păstrat tradiția apostolică în lucrările lor și au explicat credința și evlavia. În vremuri grele, ei au apărat creștinismul de eretici și de falși profesori. Iată câteva dintre cele mai cunoscute nume: Sf. Atanasie cel Mare(297-373), Sf. Vasile cel Mare(329-379), Sf. Grigore Teologul(326-389) și Sf. Ioan Gură de Aur(347-407).

6. Sinoade Ecumenice.

Când era necesar să se rezolve o problemă controversată sau să se dezvolte un fel de abordare generală, conciliile au fost convocate în Biserică. Primul Sinod bisericesc a fost convocat de apostoli în anul 51 și este chemat Sinodul Apostolic. Ulterior, după exemplul Sinodului Apostolic, au început să fie convocate Sinoade Ecumenice. La aceste sinoade au fost prezenți mulți episcopi și alți reprezentanți ai tuturor bisericilor. La sinoade, toate bisericile erau egale între ele, iar după dezbateri și rugăciuni s-au rezolvat diverse probleme. Hotărârile acestor consilii au fost consemnate în Cartea regulilor (Canoane) și au devenit parte a învățăturii Bisericii. Pe lângă Sinoadele Ecumenice, s-au ținut și consilii locale ale căror hotărâri au fost apoi aprobate de Sinoadele Ecumenice.

Sinodul I Ecumenic a avut loc în anul 325 în orașul Niceea. Au fost prezenți 318 episcopi, printre ei și Sf. Nicolae, Arhiepiscopul Myrei Liciei. Pe lângă ei, au fost mulți alți participanți la catedrală - aproximativ 2000 de oameni în total. Sinodul al II-lea Ecumenic a avut loc în anul 381 la Constantinopol. Au participat 150 de episcopi. Crezul, cea mai scurtă definiție a credinței creștine, a fost aprobat la Sinodul I și II Ecumenic. Este format din 12 membri care definesc cu precizie credința creștină și care nu au putut fi schimbate. De atunci, Biserica Ortodoxă a folosit Crezul neschimbat. Biserica occidentală (romană și protestantă) încă a schimbat cel de-al 8-lea membru al crezului original.

Sinodul al VII-lea Ecumenic a avut loc în 787 an tot în oraşul Niceea. Au participat 150 de tați. La acest consiliu a fost aprobată folosirea icoanelor. Sinodul al VII-lea Ecumenic a fost ultimul la care au participat toate Bisericile.

7. Sfânta Scriptură (Biblie).

Cărțile sacre care alcătuiesc Sfintele Scripturi au fost folosite de creștini încă de la începutul Bisericii. Ele au fost în cele din urmă aprobate de Biserică în anul 51 (canonul 85 al Sinodului Apostolic), în anul 360 (canonul 60 al Sinodului local Laodicean), în anul 419 (canonul 33 al Sinodului local de la Cartagina) și, de asemenea, în anul 680 (a 2-a regulă a Sinodului al VI-lea Ecumenic de la Constantinopol).

8. Succesiunea apostolică.

Succesiunea apostolică este un semn foarte important al Adevăratei Biserici. Aceasta înseamnă că Iisus Hristos i-a ales și binecuvântat pe apostolii Săi pentru a-și continua propovăduirea, iar apostolii și-au binecuvântat ucenicii, care i-au binecuvântat pe episcopi și care i-au binecuvântat pe preoți și așa mai departe până astăzi. Astfel, binecuvântarea inițială a lui Isus Hristos și, prin urmare, Duhul Sfânt și confirmarea, asupra fiecărui preot din Biserică.

Succesiunea apostolică există în Biserica Ortodoxă și în Biserica Romană. Bisericile protestante l-au pierdut. Acesta este unul dintre numeroasele motive pentru care, în ochii Bisericii Ortodoxe, Bisericile protestante nu sunt Biserici, ci societăți creștine.

9. Biserica romană se desparte, 1054.

Încă de la începutul creștinismului, în Biserica Romană a apărut dorința de întâietate în Biserică. Motivul pentru aceasta a fost gloria Romei și a Imperiului Roman și, odată cu aceasta, răspândirea Bisericii Romane. În 1054, Biserica Romană s-a separat de alte biserici și a devenit cunoscută ca Biserica romano-catolică . (Biserica Romană crede că Bisericile Ortodoxe s-au separat de ea și numește acest incident Schisma Răsăriteană). Deși denumirea de „Biserica Ortodoxă” fusese folosită înainte, bisericile rămase, pentru a-și sublinia insistența asupra învățăturii originare, au început să se numească Biserici Ortodoxe. Se mai folosesc și alte denumiri: creștin ortodox, ortodox răsăritean, catolic ortodox răsăritean etc. De obicei, cuvântul „catolic” este omis.

10. Biserica Ortodoxă după 1054.

După 1054, Biserica Ortodoxă nu a introdus nicio nouă învățătură sau modificări. Noile Biserici Naționale Ortodoxe au fost create de bisericile-mamă. Biserica mamă a fondat o nouă biserică fiică. Apoi, ea a pregătit mai întâi preoți locali, apoi episcopi, iar după aceea a dat treptat din ce în ce mai multă independență, până când s-a dat independență și egalitate deplină. Un exemplu în acest sens crearea Bisericii Ruse, Biserica Constantinopolului. În Bisericile Ortodoxe se folosește întotdeauna limba locală.

11. Biserica romană după 1054.

După 1054, Biserica Romană a introdus multe noi învățături și schimbări. Unele dintre ele sunt prezentate mai jos:

1). Au fost ținute 14 așa-numite „Consilii Ecumenice”. Alte biserici nu au participat la ele și, prin urmare, nu recunosc aceste consilii. Fiecare consiliu a introdus câteva învățături noi. Ultimul conciliu a fost cel de-al 21-lea și este cunoscut sub numele de Vatican II.

2). Doctrina celibatului (celibatul) pentru cler.

3). Plata pentru păcate, trecute și viitoare (indulgențe).

4). Calendarul iulian (vechiul) a fost înlocuit cu calendarul gregorian (noul). Din această cauză, s-au produs modificări în calcularea datei Paștelui, care este în contradicție cu hotărârea Sinodului I Ecumenic.

5). Articolul 8 din Crez a fost modificat. (Încă din secolul al XI-lea, Biserica Romano-Catolică a mărturisit că Duhul Sfânt „purcede de la Tatăl și de la Fiul”: în Crezul niceno-constantinopolitan, fără a discuta măcar chestiunea la Sinodul Ecumenic, în mod unilateral, episcopul roman a adăugat: adaos „și de la Fiul”, numindu-l astfel pe Isus Hristos numai Dumnezeu, tăgăduind natura umanăşi chinul lui Isus Hristos ca om).

6.) Postările au fost modificate, scurtate sau eliminate.

7). Doctrina infailibilitatii papilor romani. (Potrivit acestei dogme, atunci când papa definește o doctrină referitoare la credință sau morală, el are infailibilitate (inerație) și nu este capabil de eroare, ceea ce înseamnă că spune adevărul).

8). Doctrina neimplicarii Maicii Domnului în păcatul originar al lui Adam.

12. Bisericile protestante.

Datorită numeroaselor și evidente abateri ale Bisericii Romane de la învățătura creștină, dar și din cauza călugărului Martin Luthernu știa de existența Bisericii Ortodoxe, el a cerut schimbări în 1517. Acest fapt a fost începutul Reformare, când mulți oameni au început să părăsească Biserica Romană pentru noile Biserici așa-numite Protestante. A fost o mișcare de îmbunătățire a Bisericii, dar rezultatul a fost și mai rău.

Deoarece protestanții erau nemulțumiți de conducerea Bisericii Romane, apoi aproape au tăiat 1500 de ani de experiență creștină a Bisericii și au lăsat doar Sfânta Scriptură (Biblie). Protestanții nu recunosc mărturisirea, icoanele, sfinții, postul - tot ceea ce este necesar pentru viața, corectarea și mântuirea unei persoane. S-a dovedit că ei au reținut Sfintele Scripturi și Biserica Ortodoxă, care a dezvoltat și a aprobat Sfintele Scripturi nu au fost recunoscute.

Datorită faptului că nu i-au recunoscut pe Sfinții Părinți, care au explicat credința creștină în multe feluri, ci folosesc doar Biblia, Ei au creat incertitudine în doctrina lor și treptat au apărut multe secte (biserici) diferite. Acum, în toată lumea, cam 25.000 de secte diferite, care se numesc creștini! După cum am menționat mai sus, în Bisericile protestante nu există succesiune apostolică. Acesta este unul dintre multele motive pentru care Biserica Ortodoxă nu le recunoaște ca biserici, ci numai de către societăţile creştine.