Istoria oligarhiei romane antice. Sistemul de nume în Imperiul Roman

1. Patricia.

2. Proletarii.

3. Plebei.

9. Regatele timpurii, antice, mijlocii, noi și târzii sunt periodizarea istoriei:

1. Egiptul antic;
2. Roma antică;
3. Grecia antică;
4. Babilonul antic.

10. Sistemul politic al Spartei este:

1. republică militar-aristocratică;

2. republică democratică;

3. monarhie;

4. republică oligarhică.

11. Sistemul de magistratură din Roma era condus de:

1. pretori;
2. consuli;
3. edile;
4. cenzori.

12. Feud este:

1. Proprietatea ereditară asupra pământului transferată de un domn unui vasal pentru serviciu;

2. Proprietatea pe viață, nemoștenibilă, transferată de domn vasalului pentru serviciu.

3. Proprietarul terenului.

13. „Absolutismul princiar” care s-a dezvoltat în Sfântul Imperiu Roman al națiunii germane, în secolele XVI – XVIII:

1. Caracterizat prin unitatea politică și teritorială a statului; prințul este șeful aparatului central al puterii;

2. S-a dezvoltat în cadrul unor domenii domnești individuale în absența virtuală a puterii imperiale centralizate;

3. A fost un indicator al unui nivel ridicat de politică și dezvoltarea economică imperii.

Cine a fost șeful statului în Califatul Arab?

4. Mufti Suprem.

Conform Constituției franceze din 1946, pentru cât timp a fost ales președintele?

1. timp de 7 ani

2. timp de 4 ani

3. timp de 5 ani

Opțiunea nr. 5

Sarcina nr. 1

Rezolva probleme:

1) Doctorul a tratat un om nobil și sclavul său de variolă. Tratamentul a avut succes. Mushkenum i-a plătit doctorului 4 sicli de argint. Medicul a depus o plângere în instanță, în care a precizat că nu a fost plătit în plus. Va satisface instanța pretenția medicului? De ce?

2) Cei doi bairumi au fost dușmăniți de mulți ani. Într-o zi, unul dintre ei a lovit-o cu un băț pe fiica însărcinată a celui de-al doilea. Femeia a suferit un avort spontan, iar familia ei a depus plângere în instanță. Judecătorul era pe punctul de a pronunța o sentință. Ce decizie trebuia să ia? Dar în acel moment a fost informat că nefericita femeie a murit de durere. Care va fi acum decizia judecătorului cu privire la legile lui Hammurabi?

3) Vaishya a depus o plângere în instanță împotriva unui kshatriya pentru că i-a oferit cadouri soției sale și a cochetat cu ea. Ce pedeapsă îl așteaptă pe un kshatriya? Cum își califică instanța acțiunile în conformitate cu legile lui Manu?

Sarcina nr. 2

Rezolvați testul

1. Metoda sistematică în raport cu știința istoriei statului și dreptului ţări străine:

1. Necesită luarea în considerare a fenomenelor istorice și juridice ca elemente ale unui anumit sistem; caracteristicile funcționale ale elementelor de structură, analiza și sinteza acesteia.

2. Necesită utilizarea tehnicilor statistice în cercetarea istorică și juridică.

3. Necesită utilizarea tehnicilor și metodelor științei sociologice în cercetarea istorică și juridică.

2. După moartea domnitorului, procesul lui a avut loc în:

1. Babilonul antic;

2. Roma antică;
3. Grecia antică;
4. Egiptul antic.

3. Ce titlu aveau judecătorii regali în Egiptul Antic:

1. „preoți ai zeiței adevărului”;

2. „preoți ai zeiței dreptății”;

3. „preoți ai zeului adevărului”;

4. „preoți ai zeului răzbunării”.

4. Tabu este:

1. avertisment;

3. credinta;

4. rezoluție.

5. Conform legilor regelui babilonian Hammurabi, căsătoria era:

1. O convenție scrisă încheiată între viitorul soț și tatăl miresei.

2. Acord verbal între miri, confirmat de părinții părților.

3. Un acord scris între părinții mirilor.

4. Permisiune scrisă de la rege sau vizir de a se căsători, fără de care căsătoria nu a fost considerată valabilă.

6. Statul indian antic din epoca Magadha-Mauri se caracterizează prin:

1. Autonomia comunității indiene cu economia ei de subzistență.

2. Sistemul de caste Varnovo în care locul unei persoane în el este determinat o dată pentru totdeauna.

3. Egalitatea oamenilor în fața legii, indiferent de apartenența la castă.

4. Nivel ridicat de dezvoltare agriculturăși producție, care a făcut posibilă asigurarea populației cu tot ce este necesar în afara schimburilor culturale și comerciale.

7. Conform reformei structurii sociale realizată de regele roman Servius Tullius la mijlocul secolului al V-lea î.Hr.:

1. Plebeilor li s-au acordat drepturi politice și dreptul de a alege un tribun al poporului.

2. Întreaga populație liberă a Romei a fost împărțită în șase categorii de proprietate și sute - secole. Împărțirea s-a bazat pe dimensiunea terenului deținut de o persoană.

3. S-au înfiinţat institute de mecenat şi clientelă.

8. Conform legii lui Lucius Valerius și Marcus Horace în 449, tribunul poporului a primit dreptul:

1. Dizolvarea Senatului.

2. Contestați decizia oricărui magistrat, altul decât dictatorul.

3. Declarați război și faceți pacea.

Cum se numeau comitele (adunările populare), a căror competență includea: adoptarea legilor, alegerea supremului oficiali republici, declararea de război, examinarea recursurilor împotriva pedepselor cu moartea.

1. Centuriat.

2. Tribute.

3. Curiatnye.

4. Aceste puteri erau de competenţa Senatului.

10. Familia romana cuprindea:

1. Rude de sânge sau din cauza căsătoriei.

2. Rude de sânge sau din căsătorie; slobozi, sclavi, clienți.

3. Rude de sânge sau din căsătorie; slobozi, sclavi; clienții nu făceau parte din familia romană, întrucât erau subiecți ai unui alt grup de relații: patronajul și clientela.

11. Principiul „vasalul vasalului meu nu este vasalul meu” însemna:

1. Un sistem de relații în societatea feudală, caracterizat prin egalitatea tuturor participanților acestora;

2. Un sistem de relații de subordonare în societatea feudală, în care feudalii care stăteau la nivelurile inferioare ale scării feudale nu erau subordonați domnilor feudali, ai căror vasali erau stăpânii lor imediati.

3. Un sistem de relații de subordonare în societatea feudală, în care feudalii, care se aflau la nivelurile inferioare ale scării feudale, erau dependenți din punct de vedere politic și economic de feudalii, ai căror vasali erau stăpânii lor imediati.

12. Codul de legi cutumiare ale francilor salici, întocmit la ordinul regelui Clovis la sfârșitul secolului al V-lea, se numea:

1. „Adevărul salic”.

2. „Adevărul burgunian”.

3. „Adevărul riveran”.

13. Șeful statului în Anglia medievală era:

2. Împărat.

3. Regele.

Declinul statutului de stat al Greciei Antice

Din a doua jumătate V - II art. la n. e. - perioada elenismului, începutul declinului statalității Greciei Antice. Interesul pentru problemele politice scade. Apoi statele politice ale Greciei Antice au devenit dependente de Macedonia. În învățăturile lui Epicur, epicurieni, stoici și alții şcoli filozofice se simte o anumită înstrăinare, o retragere de politică, fenomene politice și evenimente. Filosof-materialist Epicur (341-270 d.Hr.) a negat intervenția zeilor în treburile vitale, lumești și a pornit de la recunoașterea eternității materiei, care are surse interne de mișcare. Etica lui Epicur se caracterizează prin apoliticitate, propovăduind neparticiparea la viața publică. Scopul cunoașterii este eliberarea omului de ignoranță, lipsa de educație și superstiție, frica de zei și moarte. Epicur fundamentează plăcerea rațională, care se bazează pe idealul individualist de a evita suferința și de a obține o stare de spirit calmă, vesel. Cel mai rezonabil lucru pentru o persoană nu este activitatea, ci pacea - ataraxia. Epicur subliniază că scopul principal al puterii de stat și baza relațiilor politice este de a garanta siguranța oamenilor, de a-i ajuta să depășească frica și de a-i învăța să nu-și facă rău unul altuia. Rezultă că statul și legea sunt rezultatul, consecința unui acord între oameni în scopul beneficiului comun și al securității reciproce. Justiția, care decurge din natură, este un contract de beneficiu cu scopul de a nu vătăma unul pe altul și de a nu suferi un prejudiciu. Justiția este un fenomen contractual social. Activitățile și legile statului trebuie să corespundă ideilor despre justiție, conținutul justiției este prevăzut de un acord între oameni privind beneficiile comune. Conform conținutului socio-politic, conceptul lui Epicur despre originea contractuală a justiției, a statului și a legilor este subiectivă, democratică a democrației moderate este că statul de drept este combinat cu cea mai mare măsură posibilă de libertate și autonomie a indivizilor.

Problemele statalităţii în Grecia Antică ocupă un loc semnificativ în învăţătura istoricului şi politician elenism Polibiu

(aproximativ 200-120 d.Hr.), care credeau că cutare sau cutare structură a statului joacă un anumit rol în toate relațiile, relațiile oamenilor din societate. „Clarificarea procesului istoric de către Polybius se bazează pe ideile stoicilor despre dezvoltarea ciclică a lumii. Fondatorul școlii stoice, Zenon din Kition (aproximativ 336-264 î.Hr.) credea că universul este guvernat de soartă, Rațiunea divină cea mai strictă domnește în lume, excluzând libertatea de voință, o persoană nu are de ales decât să se supună destinului inevitabil. viata sociala există prin natură și este ghidat de soartă, Soartă. În natură, un organism viu trece prin creștere, prosperitate și declin. De asemenea, societatea trece prin perioade de creștere, prosperitate și declin , se transformă unul în altul De la mijlocul secolului al IV-lea d.Hr., statele polis din Grecia Antică au devenit dependente de Macedonia și au căzut în decădere.

Învățături politiceîn Roma Antică

Învățăturile politice ale Romei Antice aveau multe în comun cu învățăturile politice ale Greciei Antice. Acest lucru se explică prin faptul că aici s-au format statele pe baza unor relații social-economice și de clasă asemănătoare, cu o profundă continuitate în dezvoltarea culturii lor. Învățăturile politice din Roma Antică s-au format pe baza școlilor filozofice transferate din Grecia. Iar noutatea și originalitatea concepțiilor politice ale gânditorilor romani constă în faptul că aceștia au prezentat idei care corespundeau relațiilor unei societăți mature de sclavi. Schimbări în teoria politică cauzate de dezvoltarea relațiilor de proprietate privată și sclavie.

Unul dintre ideologii aristocrației romane, celebru orator Marcus Tullius Cicero (106-43 î.Hr.)în dialogurile „Despre stat” și „Despre legi”, după Platon, el a conturat doctrina statului. În spiritul învățăturilor aristocrației, el afirmă că statul crește în mod natural de la șapte, că puterea de stat este încredințată unor oameni înțelepți care sunt capabili să se apropie de înțelegerea Minții divine a lumii dacă oamenii ar trăi conform poruncilor și obiceiurilor a părinților lor, atunci statul ar putea deveni etern Scopul statului - protecția intereselor de proprietate ale cetățenilor, inclusiv dreptul de proprietate, decurg direct din natură, Mark Cicero susține că statul nu este doar un organism natural, ci și. formatiune artificiala, „atitudinea populară”, recunoaște egalitatea firească a tuturor oamenilor și posibilitatea de a dobândi înțelepciunea de către oricine primește o educație. Proprietatea și diferențele sociale dintre oameni nu apar din naștere, ci mai degrabă relații de proprietate privată care se stabilesc în societate. Proprietatea privată nu există prin natură, ci ia naștere fie pe baza proprietății antice, fie proprietatea prin lege și consimțământ etc. Evaluând pozitiv averile și contractele semnificative din viața societății, Cicero ajunge la concluzia că statul se bazează pe credit. , poporul predă drepturile lor monarhului ca credit pentru managementul corect al societății.

Un loc important în istoria gândirii socio-politice din Roma Antică este ocupat de reprezentantul stoicismului roman. Lucius Antaeus Seneca (4 d.Hr. - 65 d.Hr.). Numeroase lucrări și, în special, cea mai mare lucrare, „Scrisori către Lucilius”, au supraviețuit în original până în zilele noastre. Păstrând panteismul stoicilor greci, adică privind lumea ca un întreg material și rațional unic, Lucius Seneca dezvoltă în primul rând probleme morale și etice, a căror rezolvare corectă va atinge pacea și inviolabilitatea spiritului. Fără a nega sclavia ca instituție socio-politică, Seneca a apărat în același timp demnitatea umană a sclavilor și a cerut un tratament uman al acestora ca egali spirituali. Inevitabilă și divină în natură, legea sorții capătă sensul unei legi a naturii bazate pe roluri, căreia îi sunt subordonate toate relațiile umane, inclusiv statul și legea. Universul este o stare naturală cu propria sa lege naturală. Oamenii sunt membri ai unui astfel de stat, conform legilor naturii. Formațiunile individuale ale stării sunt aleatorii și semnificative pentru întreaga rasă umană. Înțelegerea legii sorții (legea naturală, spirit divin de fapt, ea constă în a rezista întâmplării, inclusiv a apartenenței la unul sau la altul mic stat, recunoscând necesitatea legilor mondiale și ghidându-te după acestea. Iar Seneca încearcă să conecteze etica sa preponderent individualistă cu sarcinile societății și ale statului. Etica lui Seneca a avut o mare influență asupra formării ideologiei creștine.

Criza tot mai mare a sistemului sclavagist a dus la o deteriorare bruscă a situației oamenilor muncii. Puternica mașinărie de stat a Imperiului Roman a suprimat cu brutalitate revoltele sclavilor și a oamenilor săraci liberi. Neputința maselor a dus la creșterea sentimentelor religioase și a speranțelor de ajutor din partea forțelor fantastice. În I art. Apare creștinismul - o mișcare a oprimaților, care a acționat mai întâi ca religie a sclavilor, a popoarelor sărace și neputincioase, supuse sau împrăștiate de Roma. Creștinii așteptau venirea lui Mesia, Hristos Mântuitorul, mesagerul lui Dumnezeu, care avea să distrugă împărăția Răului, să le arunce pe asupritori „Gheena de Foc”, să stabilească împărăția promisă de profeți, unde toți oamenii vor fi egali, si altele asemenea. Creștinismul câștigă amploare. Înflorirea rapidă a gândirii politice în Roma Antică a avut loc în timpul domniei împăratului Iustinian (527-568), care a finalizat codificarea dreptului roman. Cert este că în timpul domniei lui Iustinian s-au îngrămădit un număr imens de legi, verdicte, constituții și lucrări ale avocaților romani, în afara oricărui sistem etc., care erau parțial depășite. Unele legi și verdicte se contraziceau și aveau nevoie de sistematizare; Modernizarea a fost cerută și de legea civilă și imperială a pretorului. La inițiativa lui Iustinian, legile au fost codificate.

1. În Roma antică, dacă un pacient morea în timpul unei operații, medicului i se tăiau mâinile.

2. La Roma, în timpul Republicii, un frate avea dreptul legal de a-și pedepsi sora pentru neascultare făcând sex cu ea.

3. În Roma antică, un grup de sclavi aparținând unei singure persoane se numea... nume de familie

4. Dintre primii cincisprezece împărați romani, numai Claudius nu a avut aventuri amoroase cu bărbații. Acesta a fost considerat un comportament neobișnuit și a fost ridiculizat de poeți și scriitori, care spuneau: iubind doar femeile, Claudius însuși a devenit efeminat.

5. În armata romană, soldații locuiau în corturi de 10 persoane. În fruntea fiecărui cort era o persoană în vârstă, care se numea... decanul.

6. B Lumea antică la fel ca în Evul Mediu, nu exista hârtie igienică.

7. La Roma, cetățenii bogați locuiau în case - conace. Oaspeții au bătut la ușa casei cu un ciocănitor și un inel de ușă. Pe pragul casei era o inscripție mozaică „salve” („bun venit”). Unele case erau păzite de sclavi legați de un inel în perete în loc de câini.

8. În Roma antică, domnii nobili foloseau băieții cu părul creț pe post de șervețele la sărbători. Sau mai bine zis, bineînțeles, își foloseau doar părul, pe care și-au șters mâinile. Pentru băieți, a fost considerat un noroc incredibil să ajungă în slujba unui roman de rang înalt ca un astfel de „băiat de masă”.

9. Unele femei din Roma au băut terebentină (în ciuda riscului de otrăvire fatală) pentru că le făcea urina să miroasă a trandafiri.

10. Tradiția sărutului de nuntă ne-a venit din Imperiul Roman, unde tinerii căsătoriți se sărutau la sfârșitul nunții, abia atunci sărutul avea un alt înțeles - însemna un fel de pecete în cadrul contractului de căsătorie oral. Deci, contractul de căsătorie era valabil

11. Expresia populară „întoarcerea la Penates-ul natal”, însemnând o întoarcere la casă, la vatră, este mai corect pronunțată diferit: „întoarce-te la Penates-ul natal”. Faptul este că Penates sunt zeii pazitori romani ai vetrei, iar fiecare familie avea de obicei imagini cu doi Penate lângă vatră.

12. Soția împăratului roman Claudius, Messalina, era atât de poftioasă și depravată încât și-a uimit contemporanii care erau obișnuiți cu multe lucruri. Potrivit istoricilor Tacitus și Suetonius, ea nu numai că a condus un bordel în Roma, dar a lucrat acolo ca prostituată, servind personal clienții. Ea a organizat chiar un concurs cu o altă prostituată celebră și a câștigat-o, deservind 50 de clienți față de 25

13. Luna august, care mai înainte era numită Sextillis (a șasea), a fost redenumită în cinstea împăratului roman Augustus. Ianuarie a fost numită după zeul roman Janus, care avea două fețe: una care privea înapoi la anul trecut, iar a doua privea cu nerăbdare spre viitor. Numele lunii aprilie provine de la cuvântul latin „aperire”, care înseamnă a deschide, posibil datorită faptului că mugurii florali se deschid în cursul acestei luni.

14. În Roma antică, prostituția nu numai că nu era ilegală, dar era și considerată o profesie comună. Preotesele iubirii nu erau acoperite de rușine și dispreț, așa că nu aveau nevoie să-și ascundă statutul. Se plimbau liber prin oraș, oferindu-și serviciile și, pentru a le face mai ușor să le deosebească de mulțime, prostituatele purtau pantofi cu tocuri înalte. Nimeni altcineva nu purta tocuri, ca să nu-i inducă în eroare pe cei care voiau să cumpere sex.

15. În Roma Antică, existau monede speciale de bronz pentru a plăti serviciile prostituatelor - spintrii. Au descris scene erotice.

Diferența constă în natura și caracteristicile căilor de dezvoltare socială. Într-o perioadă în care Thales privea stelele din Grecia, Tarquin cel Mândru ajunge la putere la Roma. Polisul roman încă se formează, nu există încă legi ale tabelelor XII, iar Papirius, cu care începe istoria dreptului roman, nici măcar nu a adunat legile regilor. Pe măsură ce Roma atinge apogeul, Grecia, la rândul ei, trece printr-o criză. Campaniile lui Alexandru cel Mare au răsturnat ordinea mondială obișnuită după moartea sa, Estul Mediteranei și Orientul Mijlociu au devenit o arenă pentru ciocniri între diadochi. Grecia se află, parcă, la periferia acestei noi lumi, deși a fost și ea afectată de aceste războaie. În aceeași perioadă, la începutul secolului al III-lea î.Hr. Academia este condusă de Arcesilaus, care tinde spre scepticism și crede că judecata adevărată este imposibilă, dar numai probabilă. Succesorii săi sunt aparent nesemnificativi, pentru că nu supraviețuiește nimic din ei. În același timp, începe să înflorească dorința de lux, care se explică prin criza structurii sociale tradiționale și prin bogăția care se revarsă dinspre est. Roma în această perioadă era încă destul de conservatoare o persoană care îndeplinea trei criterii era considerată exemplară: cetățean - fermier - războinic. Chiar și până la momentul cuceririi Cartaginei și Corintului (146 î.Hr.), modestia deliberată ar fi în onoare. Exemple indicative sunt Aemilius Paulus, care nu a luat nimic din prada obținută în războiul împotriva lui Perseu al Macedoniei și Mummius Ahaic, care, după ce a cucerit Corintul și a adus multe statui la Roma, nu a luat nimic pentru sine. Cu toate acestea, deja în secolul al II-lea î.Hr. apar oameni interesați de studiile grecești - acesta este Scipio cel Bătrân și, într-o măsură mai mare, Scipio cel Tânăr, care chiar și-a adunat în jurul său un cerc științific. În general, societatea nu era de acord cu acest interes pentru activitățile speculative; Un exponent clar al acestui punct de vedere a fost Cato. Principalul său tratat este Agricultura, iar filosofia sa se rezumă la faptul că a fi un vir bonus înseamnă a fi un bun proprietar. Când în secolul I î.Hr. Elita intelectuală romană s-a orientat totuși către studiile filozofice, apoi a apărut chiar și o problemă de limbă: nu a existat concepte abstracte, aparat lingvistic. Acest lucru îi caracterizează în mod interesant pe romani ca oameni mai practici și mai concreti. Filosofia a rămas întotdeauna un fel de activitate, un hobby. O excepție este stoicismul târziu, de fapt roman, dar acesta nu este strict dezvoltat sistem filozofic, dar mai ales reflecții asupra problemelor etice. Reprezentanți proeminenți sunt Seneca, Musonius Rufus (au supraviețuit doar fragmente din lucrările sale), Epictetus (grec și liber), Marcus Aurelius (scris în greacă). Mi se pare că Tacit, care a încercat să urmărească dinamica dezvoltării și declinului moravurilor sociale prin istorie (în principiu, o tradiție începută de Salustie), poate fi numit într-o oarecare măsură un filosof (din nou, mai degrabă un gânditor etic) . În cele din urmă, merită să ținem cont și de criza culturii antice: până la perioada de glorie a statului roman (întorsătura erelor), fusese deja creat un astfel de număr de lucrări încât era dificil să se creeze ceva nou din cauza dificultățile de acoperire a patrimoniului existent. Prin urmare, încep să apară compilații, epitome și colecții. Exemple vii sunt Historia Naturalis a lui Pliniu cel Bătrân (enciclopedia despre științele naturii) și Noctes Atticae a lui Aulus Gellius (în esență un caiet în care autorul a notat tot ceea ce a întâlnit în timp ce citea).

Cum ar fi numele tău în Roma antică?

Este necesar un sistem de nume pentru a identifica oamenii în orice societate și chiar și în vremurile noastre libere este supus unor reguli. Oamenilor le era mai ușor să decidă numele copiilor lor - regulile și tradițiile au restrâns foarte mult spațiul de manevră în acest domeniu.

Dacă în familie nu exista niciun moștenitor de sex masculin, romanii adoptau adesea una dintre rudele lor, care, atunci când intra într-o moștenire, lua numele personal, numele de familie și prenumele adoptatorului și păstra propriul nume de familie ca agnomen cu sufixul „-an”. De exemplu, distrugătorul Cartaginei s-a născut ca Publius Aemilius Paulus, dar a fost adoptat de către văr- Publius Cornelius Scipio, al cărui fiu și moștenitor a murit. Deci Publius Aemilius Paulus a devenit Publius Cornelius Scipio Aemilianus și, după ce a distrus Cartagina, l-a primit pe agnomenul Africanus cel Tânăr pentru a se distinge de bunicul său Publius Cornelius Scipio Africanus. Apoi, după războiul din Spania modernă, a primit un alt agnomen - Numantine. Gaius Octavius, după ce a fost adoptat de fratele bunicii sale, Gaius Julius Caesar și a intrat într-o moștenire, a devenit Gaius Julius Caesar Octavian, iar ulterior a primit și pe agnomenul Augustus.

Nume de sclavi

Poziția inegală a sclavilor a fost evidențiată de faptul că li s-a adresat numele personale. Dacă era necesară oficialitatea, după numele personal al sclavului, de regulă, numele de familie al proprietarului acestuia era indicat în caz genitivși cu abrevierea ser sau s (de la cuvântul serv, adică sclav) și/sau ocupație. Când vindeți un sclav numele sau pseudonimul fostului său proprietar a fost reținut de acesta cu sufixul „-an”.

Dacă un sclav a fost eliberat, atunci el a primit atât un pronomen, cât și un nomen - respectiv, numele celui care l-a eliberat, și ca un pseudonim - numele sau profesia sa personală. De exemplu, în procesul împotriva lui Roscius cel Tânăr, mijlocitorul său Marcus Tullius Cicero l-a acuzat în esență pe liberul lui Sulla, Lucius Cornelius Chrysogonus. Între nomen și cognomen de liberti, abrevierile l sau lib au fost scrise din cuvântul libertin (libertin, eliberat).