Poziția filozofică a lui Holbach, care a susținut că universul. Scurtă biografie a lui Paul-Henri Holbach

Opus omului, a apărut în filozofie...
Ideea de a fi ca natură-mecanism opus omului a apărut în filosofia timpurilor moderne. Existența era prezentată ca o realitate, opusă omului, stăpânită în activitatea sa. Iar dominația mecanicii în știință a permis filozofilor New Age să vorbească despre lume și natură ca mecanisme.
91. În tradiția filozofiei clasice germane, a fost creat sistemul idealismului subiectiv...

I. G. Fichte este un reprezentant al idealismului clasic german. Baza „învățăturii științifice” a lui Fichte este teoria idealismului subiectiv. Fichte respinge conceptul kantian de „lucru în sine” și încearcă să derive toată varietatea formelor de cunoaștere dintr-un principiu subiectiv-idealist.
92. Proprietățile Binelui, după V.S Solovyov, sunt...

Baza filozofiei lui V. S. Solovyov au fost conceptele pe care le-a dezvoltat despre All-Unity, Bin and incarnations - God-manhood, Sophia. Binele este interpretat de el ontologic, ca o anumită esență superioară, întruchipată în diverse forme– în existența individuală a omului, în religie și biserică, în istoria omenirii. Binele are următoarele proprietăți: 1) puritatea sau autolegitimitatea (autonomia), deoarece nu este condiționat de nimic exterior; 2) completitudine sau unitate, deoarece ea determină totul; 3) forță sau eficiență, deoarece se realizează prin toate. Se manifestă în primul rând prin sentimente de rușine, milă (compasiune) și venerație

93. Reprezentanții filozofiei religioase ruse a secolului XX includ...

În secolul al XX-lea, filosofia religioasă rusă a fost dezvoltată în lucrările unei întregi galaxii de filozofi religioși proeminenți. S.L. Franc, urmând conceptul de „toate-unitate”, a creat un sistem metafizic de realism mistic. Adevărata filozofie, în opinia sa, nu poate fi decât filozofie mistică. Obiectul experienței mistice este realitatea obiectivă a lumii exterioare. Ideea „toate-unității” a fost dezvoltată și în lucrările lui L.P. Karsavina, deși nu era un adept al lui V.S. Solovyova. Cele mai valoroase și interesante sunt gândurile filozofului cu privire la relația dintre Creator și creație (perfecțiune și imperfecțiune). Un adept al ideilor lui V.S. Solovyova este și S.N. Bulgakov, dezvoltând ideea dualității tragice a omului: pe de o parte, el se supune elementelor lumii, pe de altă parte, se împotrivește acestor elemente și realizează imaginea lui Dumnezeu în sine. Problema principală a filosofiei N / A. Berdiaev- existența umană. El vede omul ca pe un microcosmos, concentrarea tuturor forțelor lumii. El este inițial divin, are în sine chipul lui Dumnezeu, care face o persoană umană. Dar omul conține și imaginea unui animal. Există o luptă constantă între aceste două imagini.
94. Esența religiei creștine, din punctul de vedere al lui L. Feuerbach, este aceea că ...

În eseul său programatic „Esența creștinismului”, L. Feuerbach afirmă că „în religie, o persoană se bifurcă: se opune lui Dumnezeu ca ceva opus. Dumnezeu este o ființă infinită, omul este o ființă finită; Dumnezeu este perfect, omul este imperfect; Dumnezeu este etern, omul este muritor; Dumnezeu este atotputernic, omul este neputincios; Dumnezeu este sfânt, omul este păcătos. Discordia pe care se bazează religia este discordia dintre om și propria sa esență.” În dogmele religioase, Feuerbach vede expresia dorințelor sincere ale unei persoane. Prin urmare, nu Dumnezeu îl creează pe om, ci omul îl creează pe Dumnezeu după chipul și asemănarea lui.
95. Caracteristici esențiale cunoștințe științifice sunt...

Trăsăturile esențiale ale cunoștințelor științifice sunt dovezile și intersubiectivitatea. Cunoașterea pentru știință este cunoaștere demonstrativă; trebuie confirmată prin fapte și argumente. Intersubiectivitatea este cea mai importantă calitate a cunoștințelor științifice, o comunalitate specială între subiecții cunoscători, o condiție pentru transferul cunoștințelor.
96. Fenomenul tehnologiei din punct de vedere al sensului religios a fost considerat mai întâi...

Fenomenul tehnologiei din punct de vedere al semnificației religioase a fost considerat pentru prima dată de N. Berdyaev în lucrarea sa „Omul și mașina”. Tehnologia a fost înțeleasă în acest sens ca ultima iubire a omului, care îl eclipsează pe Dumnezeu și amenință viața spirituală.
97. Filosoful care a echivalat spațiul cu extensia și l-a identificat cu materia, care primește statutul de substanță, a fost...

Filosoful care a echivalat spațiul cu extensia și l-a identificat cu materia, care primește statutul de substanță, a fost R. Descartes. Această poziție se reflectă în înțelegerea lui dualistă a existenței.
98. Spre manifestarea „inconștientului” în psihicul uman relateaza...

Problema inconștientului a fost tratată de Z. Freud, C. G. Jung și alții. Astfel, Z. Freud consideră că inconștientul este îngrădit de conștiință de regiunea preconștientului (eu-ul rațional al unei persoane, memoria,). gândire). Rezistă încercărilor inconștientului de a pătrunde în conștiință. Manifestările inconștientului în psihicul uman includ vise, lapsele de limbă, umorul, automatismele, hipnoza, precum și fenomenele de patologie psihică. S. Freud și-a dedicat lucrarea „Interpretarea viselor” analizei viselor.

99. Din punctul de vedere al convenționalismului, principalul criteriu al adevărului este...

Din punctul de vedere al convenționalismului, principalul criteriu al adevărului este acordul dintre oamenii de știință. Fondatorul convenționalismului este considerat a fi A. Poincaré, care concluzionează că axiomele care stau la baza teoriilor nu pot fi considerate adevărate sau false. Sunt convenții - acorduri ale oamenilor de știință. Criteriile de selecție sunt ușurința în utilizare, simplitatea sistemului axiomatic. Alegerea dintre teorii este determinată de fezabilitatea utilizării lor pentru a rezolva o anumită problemă.
100. Teoria care a arătat dependența proprietăților spațiu-timp de natura mișcării și interacțiunii sisteme materiale, se numește teorie...

Teoria care a arătat dependența proprietăților spațiu-timp de natura mișcării și interacțiunii sistemelor materiale se numește teoria relativității. A confirmat corectitudinea interpretării spațiului și timpului ca principale forme de existență a materiei.
101. Poziția filozofică P. Holbach, care a susținut că „Universul, această combinație colosală a tot ceea ce există, pretutindeni ne arată doar materie și mișcare”, poate fi caracterizat ca...

Materialismul filozofic afirmă primatul materialului și caracterul secundar al idealului spiritual, ceea ce înseamnă eternitatea, necrearea lumii, infinitatea ei în timp și spațiu. Susținând că tot ceea ce există este doar una sau alta formă de materie și mișcare, P. Holbach ia poziția materialismului.
102Analiza dinamicii cunoașterii științifice devine una dintre problemele centrale în școala filozofică...

Postpozitivismul a apărut ca o reacție critică la programul de fundamentare empirică a științei propus de neopozitivismul anterior. În special, postpozitivismul a abandonat idealul neopozitivist al cunoașterii științifice ca un set logic sistematizat de enunțuri (exemplele dintre care erau considerate teorii ale științei matematice); analiza a fost reorientată către dinamica cunoașterii științifice, care a început să fie interpretată ca competiție între comunitățile științifice (T. Kuhn).
103 O ideologie care absolutizează rolul statului în societate și presupune o intervenție amplă și activă a guvernului în viața economică și socială a societății se numește
O ideologie care absolutizează rolul statului în societate și presupune o intervenție amplă și activă a guvernului în viața economică și socială a societății se numește etatism.
De exemplu, V. Orlando a reprezentat statul în formă persoană juridică, ceea ce a însemnat o descoperire care nu a avut mai puțină semnificație pentru jurisprudență decât „cogito ergo sum” al lui Descartes pentru filozofie.
104. Autorul conceptului de „anarhism metodologic” este

Autorul conceptului de „anarhism metodologic” este P. Feyerabend, un filozof și metodolog al științei american, unul dintre cei mai importanți reprezentanți ai post-pozitivismului. Potrivit lui P. Feyerabend, știința este irațională și nu este diferită de mit și religie și reprezintă o formă de ideologie. De aici, Feyerabend propune ideea „anarhismului metodologic” - „orice merge” („totul este permis”, „totul va face”), expusă în lucrarea „Împotriva metodei”. Eseu despre teoria anarhistă în cunoaștere” (1975).
105. Reprezentantul tradiției hermeneutice în filosofie este...

În istoria filozofiei, s-a format o direcție care își stabilește una dintre sarcinile de interpretare a textului - hermeneutica. V. Dilthey a extins conceptul de hermeneutică la înțelegerea sa ca disciplină filozofică specială, servind ca o metodologie unică a științelor spiritului. V. Dilthey extinde sfera hermeneuticii nu numai la texte, ci și la acțiuni, gesturi, expresii faciale etc.
106. Conceptul etic al lui Epicur poate fi desemnat prin termenul „__________”.

Învățătura filozofică Epicur avea un scop practic - să arate oamenilor calea spre fericire. Această poziție filozofică și etică, conform căreia singurul sau cel mai înalt (mai de preferat decât toate celelalte) bine uman este fericirea, se numește eudaimonism (din grecescul ευδαιμονία - fericire).
107. Întemeietorul iluminismului francez este filozoful...

Unul dintre primii ideologi ai Iluminismului francez este filozoful, scriitorul, istoricul Francois Marie Arouet Voltaire.
108. Stabiliți o corespondență între concept și conținutul acestuia.
1. Cea mai mică particulă indivizibilă
2. Mediu continuu care umple întregul spațiu mondial
3. Primul principiu, prima cauză și purtătorul a tot ceea ce există
4. Existența în sine

Atomiștii antici considerau că substratul din care sunt compuse toate corpurile este atomul - cele mai mici particule indivizibile care se „agită” în cantități infinite în spațiul cosmic.
Ideea de eter a fost prezentată pentru prima dată de Aristotel. Eterul este înțeles ca un mediu continuu care umple tot spațiul cosmic. După R. Descartes, cel mai simplu element al materiei nu este un atom, ci un vârtej eteric. Fiecare obiect este o combinație și o interacțiune a multor astfel de vârtejuri.
Ideea unității lumii include înțelegerea faptului că tot ceea ce există provine dintr-o singură sursă și este caracterizat de proprietăți universale, universale inerente oricărui lucru. Un astfel de început în filozofie se numește substanță.
A fi în filozofie a primit o interpretare dublă. „Ființă pură” este existența luată de la sine, abstrasă de toate trăsăturile sale specifice. Ființa poate fi înțeleasă și ca ființă substanțială, adică fiind condiționată de formarea unui obiect dintr-o substanță, în în acest caz, are anumite caracteristici inerente.

109. Poziție filozofică și de viziune asupra lumii, constând într-o evaluare critică a științei și a rolului acesteia în sistemul culturii și cunoștințe științifice ca forme ale relației unei persoane cu lumea, se numește...

Poziția filozofică și de viziune asupra lumii, constând într-o evaluare critică a științei și a rolului acesteia în sistemul culturii și cunoașterii științifice ca formă de relație umană cu lumea, se numește anti-științific. Antiștiințismul oferă o evaluare negativă a progresului științific și tehnic și, în general, evaluează negativ rolul științei în viața umană și societate.

110. Conform teoriei reflexiei, conștiința este...

Teoria reflecției a fost dezvoltată în cadrul conceptului dialectico-materialist și este asociată cu numele lui K. Marx și F. Engels. Conform teoriei reflexiei, conștiința este cea mai înaltă formă de reflectare a realității. Conștiința este o formă de materie înalt organizată (adică un produs al creierului). Creierul este baza materială a conștiinței. Creierul uman reflectă mediul în imagini ideale și controlează comportamentul uman.

111. Cunoașterea care însoțește o persoană de-a lungul vieții, al căror adevăr este verificat prin practica efectivă, numit

Cunoașterea care însoțește o persoană de-a lungul vieții, al cărei adevăr este verificat prin practica efectivă, se numește obișnuit. Cunoașterea obișnuită are ca scop să se asigure că rezultatele sale fac activitățile zilnice ale oamenilor mai eficiente. Prin urmare, aceste cunoștințe se numesc practice. Acestea reglează diverse sfere ale vieții umane: menținerea sănătății ( medicina traditionala), organizarea activităților economice ( experiență practică prelucrarea solului).

Filosofia franceză a secolului al XVIII-lea a atins apogeul. realizate în lucrări Denis DiderotŞi Câmpurile Holbach. Sub conducerea lui Diderot, a fost publicată celebra enciclopedie, în care realizările „în toate domeniile cunoașterii și în orice moment” au fost puse înaintea judecății minții umane. Cele 35 de volume ale enciclopediei au fost un triumf vizibil al ideilor educaționale.

Holbach, ca și Diderot, a fost unul dintre liderii filozofici ai enciclopediștilor. Salonul lui din Paris era de fapt sediul lor. Un profund cunoscător al opiniilor filozofice, socio-politice și științifice naturale, Holbach este predispus la gândire consecventă și sistematică. Lucrarea sa principală, „Sistemul naturii” (1770), a devenit un fel de rezultat al eforturilor enciclopediștilor de a dezvolta ideile filozofice. Nu este o coincidență că „Sistemul naturii” a fost perceput ca „biblia materialismului”.

Ca orice materialist consistent, Holbach isi incepe analiza cu materia, cu ceea ce exista initial, indiferent de viata spirituala a omului. În continuare, se încearcă explicarea celor mai complexe fenomene până la conștiința umană. Potrivit lui Holbach, „natura este cauza a tot”, este în întregime materială. Natura în sine nu este altceva decât materie modificată de mișcare. Materia este cauza în sine, este formată din particule. Modul de existență al materiei este mișcarea, care poate fi mecanică, chimică, biologică. Natura este un întreg, iar în această calitate ea acționează ca un lanț de cauze și efecte aici nu este loc pentru sentimentele religioase (Holbach este ateu); Toate fenomenele sunt necesare, aceasta este o consecință a obiectivității legilor. Nu există șansă în natură. Conform ordinii necesare a lucrurilor, viața apare spontan în natură, culmea căreia este viața umană.

În ceea ce privește ideile, ele apar din experiența umană, ca urmare a influenței lumii exterioare asupra organelor umane. Experiența și reflecția vor ghida întotdeauna o persoană pe calea adevărată. Oamenii sunt capabili să înțeleagă toate complexitățile fenomenelor existente și să reziste în mod conștient suferinței care li se întâmplă. În acest sens, Holbach acordă o mare atenție eticii și conceptului de contract social. Ca și alți materialiști francezi ai secolului al XVIII-lea, Holbach pledează pentru necesitatea unor transformări sociale fundamentale, fără de care este imposibil să se stabilească relații umaniste între oameni. Filosofia lui Holbach, ca și ideile lui Voltaire și Rousseau, au pregătit calea pentru Marea Revoluție Franceză.

În încheierea acestui paragraf, este recomandabil să aruncăm o privire critică asupra materialismului francez al secolului al XVIII-lea, astfel încât să nu pară ca adevărul suprem. Desigur, filosofia în cauză a avut realizările și neajunsurile ei. Ambele sunt o consecință a dezvoltării principiului filozofic al unei personalități raționale autonome. Filosofii de atunci erau mândri de faptul că omul este rezonabil: rațiunea, credeau ei, este culmea inteligenței umane. Dar întrebarea este cum să dezvolte programul desemnat de vederi raționaliste. Calea aleasă de materialiştii francezi nu este singura aceasta va deveni clară când vom analiza filosofia lui Kant şi Fichte în secţiunea următoare. Acolo va fi potrivit analiză comparativă două sisteme filosofice cele mai semnificative ale secolului al XVIII-lea.

Paul Henri Dietrich Holbach s-a născut la 8 decembrie 1723 în orașul Heidelsheim, în nordul Landau (Palatinat), în familia unui mic negustor. De la unchiul său, viitorul filozof a primit numele de familie Holbach cu un titlu de baron și o avere semnificativă, ceea ce i-a permis să-și dedice ulterior viața activităților educaționale.

În timpul studiilor sale la universitate, Holbach a făcut cunoștință cu teoriile avansate ale științelor naturale, a ascultat cursuri de prelegeri ale celor mai mari oameni de știință ai timpului său, precum Rene Reaumur, Pieter van Muschenbrouck, Albrecht von Haller etc. Holbach a studiat chimia, fizica, geologie şi mineralogie mai ales profund şi entuziasmat. În același timp, și-a extins cunoștințele în domeniul filosofiei, citind în originalele autorilor antici, lucrările materialiștilor englezi din secolele XVII-XVIII, în special lucrările lui Bacon, Hobbes, Locke și Toland.

După ce a absolvit universitatea în 1749, Holbach s-a întors la Paris, unde l-a cunoscut curând pe Diderot. Această cunoștință, care s-a transformat în prietenie, a jucat un rol imens în viața și opera ambilor gânditori.

La Paris, Holbach a deschis un salon unde s-au adunat filozofi, oameni de știință, scriitori, politicieni și artiști. Acest salon a devenit centrul gândirii filosofice și ateiste în Franța prerevoluționară. Vizitatorii celebrului salon Holbach au fost Diderot, D'Alembert, Rousseau, Grimm, Buffon, Montesquieu, Condillac și mulți alți gânditori remarcabili. În Rusia, Holbach a fost cunoscut ca un participant activ la traducerea și publicarea în limba franceză a cărții „Istoria Rusă Antică” a lui M. V. Holbach a fost unul dintre primii oameni de știință francezi care a apreciat lucrările geniului rus și a contribuit la diseminarea ideile sale științifice, alegerea filozofului francez la Academia din Sankt Petersburg a contribuit la creșterea autorității sale în cercurile avansate ale inteligenței ruse la sfârșitul secolului al XVIII-lea, în urma căreia traduceri ale principalelor lucrări ale lui Holbach. au început să apară în Rusia.

Holbach este cel mai mare sistematizator al viziunii asupra lumii a materialiștilor francezi din secolul al XVIII-lea. El a afirmat primatul și increabilitatea lumii materiale, a naturii, existentă independent de conștiința umană, infinită în timp și spațiu. Materia, conform lui Holbach, este totalitatea tuturor corpurilor existente; cele mai simple particule ale sale elementare sunt atomi imutabili și indivizibili, ale căror principale proprietăți sunt extensia, greutatea, figura, impenetrabilitatea, mișcarea; Holbach a redus toate formele de mișcare la mișcare mecanică. Materia și mișcarea sunt inseparabile. Constituind o proprietate integrală, fundamentală a materiei, atributul ei, mișcarea este la fel de necreată, indestructibilă și infinită ca materia. Holbach a negat animația universală a materiei, crezând că sensibilitatea este inerentă doar anumitor forme organizate ale materiei.

Holbach a recunoscut existența legilor obiective ale lumii materiale, crezând că acestea se bazează pe o legătură constantă și indestructibilă între cauze și acțiunile lor. Omul este o parte a naturii și, prin urmare, este supus legilor ei. Holbach a negat liberul arbitru din cauza cauzalității comportamentului uman. Apărând cunoașterea lumii materiale, Holbach, bazat pe senzaționalismul materialist, considera senzațiile sursa cunoașterii; cunoașterea este o reflectare a realității; senzațiile și conceptele sunt considerate ca imagini ale obiectelor. Teoria materialistă a cunoașterii a lui Holbach, împărtășită și de alți materialiști francezi, era îndreptată împotriva agnosticismului, teologiei, senzaționalismului idealist al lui J. Berkeley și a doctrinei ideilor înnăscute a lui Rene Descartes.

Holbach Paul Henri- Filosof francez (german de naștere), scriitor, educator, enciclopedist, sistematizator remarcabil al ideilor materialiștilor francezi, unul dintre oamenii pe a cărui opera s-a maturizat burghezia revoluționară franceză. Născut la 8 decembrie 1723 în orașul german Heidelsheim (Palatinat). Tatăl său era un mic negustor. Nu se știe cum s-ar fi dezvoltat biografia lui Holbach dacă la vârsta de 7 ani băiatul nu ar fi devenit orfan și s-ar fi găsit sub îngrijirea fratelui mamei sale decedate. La vârsta de 12 ani, adolescentul s-a trezit la Paris - orașul de care era legată întreaga sa viață viitoare. Unchiul l-a sfătuit pe nepotul său să intre la Universitatea Leiden. Între zidurile acestui instituție de învățământ Holbach a avut ocazia să asculte prelegeri ale unor mari oameni de știință și să studieze teorii avansate ale științelor naturale. Subiectele preferate ale tânărului erau geologia, mineralogia, chimia și fizica, era interesat de filozofie și de studiul lucrărilor materialiștilor englezi.

În 1749, după absolvirea universității, s-a întors în capitala Franței, deținând un depozit destul de mare de cunoștințe diverse. Datorită unchiului său Paul, Henric a avut o stare de bine și a primit titlul de baron, ceea ce i-a oferit ocazia să facă ceea ce iubea - știință și filozofie, fără să se gândească la mâncare. Salonul de la Paris al lui Holbach a devenit un loc de întâlnire pentru filozofi și oameni de știință, politicieni și reprezentanți ai lumii artei care au căutat să aducă ideile iluminismului în masă. Invitații salonului au inclus, de exemplu, Diderot, Montesquieu, Adam Smith, Hume și alții centru real gândire filozofică la scară naţională.

Enciclopediștii se adunau adesea la casa lui Holbach, dar el nu s-a limitat la rolul de gazdă ospitalieră, aducând o contribuție uriașă la publicarea „Enciclopediei sau Dicționar explicativ al științelor, artelor și meseriilor” și ca autor al unui imens număr de articole despre științe naturale, religie, politică și ca editor și consultant, bibliograf și, în final, ca sponsor. Participarea la Enciclopedie a demonstrat în mod elocvent cunoștințe serioase în multe domenii științifice și un talent strălucit ca popularizator. În mediul academic, Holbach și-a câștigat o reputație de naturalist remarcabil. Academiile de Științe din Berlin și Mannheim l-au ales membru de onoare, iar în septembrie 1780 același titlu i-a fost acordat de Academia Imperială de Științe (Sankt Petersburg).

Un alt domeniu semnificativ al activității lui Holbach a fost propaganda antireligioasă, care vizează atât catolicismul în general, cât și clerul. Primul semn a fost lucrarea „Christianity Unveiled” (1761), care a fost urmată de o serie de lucrări critice publicate fără semnătura autorului sau sub nume inventate.

Cea mai semnificativă și faimoasă lucrare a lui Holbach este considerată „Sistemul naturii sau Despre legile lumilor fizice și spirituale” (1770). Ea a reprezentat o sistematizare a punctelor de vedere ale oamenilor de știință naturală și ale materialiștilor din secolul al XVIII-lea, o argumentare versatilă a sistemului lor de viziune asupra lumii. „Biblia materialismului”, așa cum a fost supranumită această lucrare fundamentală după publicarea ei, nu a trecut neobservată, mai mult, a apărut nevoia unei alte ediții ale cărții; Succesul său a provocat îngrijorare considerabilă bisericii și autorităților și, ca urmare, a ajuns pe lista cărților interzise, ​​iar în august 1770, parlamentul de la Paris a condamnat Sistemul Naturii la ardere publică. Holbach a rămas nepedepsit doar datorită conspirației sale excelente, deoarece a ținut secretul autorului chiar și față de prietenii săi.

După 1770, în atmosfera de maturizare a revoluției burgheze, Holbach a continuat să dezvolte senzaționalul „Sistem al naturii” într-o serie de lucrări, care s-au ridicat la o duzină de volume. Printre acestea s-au numărat lucrările „Sistemul social”, „Politica naturală”, „Moralitatea universală”, „Etocrația”, etc., în care, potrivit în general, conținea un nou program revoluționar-burghez în sfera socio-politică. Un fir comun în toate lucrările filozofului materialist a fost ideea nevoii de iluminare, aducând adevărul oamenilor, eliberându-i de amăgirile care sunt distructive pentru ei.

Holbach este creditat cu traducerea în franceză a lucrărilor scrise de oameni de știință și filozofi suedezi și germani din trecut. Între 1751 și 1760 a publicat nu mai puțin de 13 volume din astfel de lucrări. Nu doar a tradus lucrările altora, ci le-a însoțit cu comentarii, a făcut modificări și completări, care au fost destul de valoroase, ceea ce ne permite să vorbim despre acest tip de contribuție la unele domenii științifice.

Biografie de pe Wikipedia

Paul Henri Thiry Holbach (baronul d'Holbach, fr. Paul-Henri Thiry, baron d'Holbach, nume german Paul Heinrich Dietrich von Holbach, germană Paul Heinrich Dietrich Baron von Holbach; 8 decembrie 1723, Edesheim - 21 ianuarie 1789, Paris) - filozof francez de origine germană, scriitor, enciclopedist, educator, membru de onoare străin al Academiei de Științe din Sankt Petersburg.

Paul Henri Thiry Holbach s-a născut în Germania în familia unui mic comerciant. După ce a moștenit titlul de baron și o mare avere de la unchiul său, Holbach s-a stabilit la Paris și și-a dedicat viața filozofiei și științei. Casa lui a devenit unul dintre cele mai proeminente saloane din Franța, care a fost vizitat în mod regulat de filozofi și oameni de știință iluminați. Salonul lui Holbach a fost și principalul loc de întâlnire al enciclopediștilor. El a fost vizitat de Diderot, D'Alembert, Buffon, Helvetius, Rousseau și alții oameni de știință și filozofi englezi Adam Smith, David Hume, Edward Gibbon și alții au vizitat Holbach.

Holbach a adus contribuții semnificative la Enciclopedie. Holbach a fost un colaborator activ la Enciclopedia lui D. Diderot și J. D. Alembert A scris multe articole despre politică, religie, științe naturale, morală publică etc.

Holbach este cunoscut pe scară largă ca autor a numeroase lucrări ateiste, în care, adesea cu ironie, a criticat atât religia în general, cât și oamenii legați de aceasta. Aceste cărți erau îndreptate în primul rând împotriva creștinismului, în special împotriva Bisericii romano-catolice. Prima lucrare antireligioasă a lui Holbach a fost „Christianism Deveiled” (1761), urmată de „Pocket Theology” (1766), „The Sacred Contagion” (1768), „Scrisori către Eugenia” (1768), „Galeria Sfinților” (1770). ), „ Bunul simt„(1772), etc.

Lucrarea principală și cea mai faimoasă a lui Holbach, „Sistemul naturii sau Despre legile lumilor fizice și spirituale”, a fost publicată în 1770. Cartea reprezintă cea mai cuprinzătoare justificare a materialismului și ateismului epocii. Contemporanii au numit-o „Biblia materialismului”.

Sistemul naturii a fost condamnat de parlamentul parizian și condamnat să fie ars împreună cu lucrările ateiste ale lui Holbach, iar Biserica Romano-Catolică le-a inclus în Indexul cărților interzise. Însă autorul însuși nu a fost persecutat, deoarece autorul cărților nu a fost stabilit. Lucrările lui Holbach au fost publicate în afara Franței sub nume fictive și cu un loc fals de publicare. Păstrând cu grijă anonimatul, Holbach a reușit să evite persecuția.

Pe lângă propriile sale lucrări, Holbach a publicat lucrările filozofilor Lucretius, Thomas Hobbes, John Toland, Anthony Collins, precum și lucrările oamenilor de știință germani și suedezi, traduse în franceză de el.

Calitatea de membru al Academiei de Științe din Sankt Petersburg

La 11 septembrie 1780, Paul Holbach a fost ales în unanimitate membru străin de onoare al Academiei din Sankt Petersburg (membre externe). În procesul-verbal al ședinței, paragraful 3 spune: „Excelența Sa domnul Director a procedat la selecția de noi membri străini, iar alegerea a căzut, cu permisiunea conferinței, asupra următoarelor: domnului Paul Thiry Holbach, baronul Hess, domnul Land, Walbert, Osteric etc., membru al Academiei Regale Prusace de Științe și Litere, din Paris.” La momentul alegerii sale, Holbach era membru străin al Academiei din Berlin (din 18 iulie 1752), Mannheim ( din 1766). Academia l-a notificat pe Holbach despre alegerea sa abia în mai 1782.

Următorul document oficial, referitor la titlul academic rus de Holbach datează din iulie 1782. Procesul-verbal al ședinței conferinței academiei din 1 iulie (s.s. și 14 iulie, n.s.) 1782 spunea: „Secretarul a prezentat și a citit o scrisoare de mulțumire de la dl. . Baron Holbach, datat la Paris 15 iunie. Acest academician străin, care a primit notificarea acceptării sale în academie doar 20 de luni mai târziu, își cere scuze pentru faptul că a întârziat atât de mult în a-și exprima recunoștința pentru onoare.”

Ultima intrare despre Holbach în protocoalele academiei datează din 1789. În paragraful 3 al protocolului din 30 martie 1789 scrie: „el (secretarul) a citit o scrisoare din 10 februarie de la căpitanul Regimentului de dragoni Schoenberg din Paris. , baronul Holbach, care a anunțat moartea tatălui său Paul Thiry Holbach, baronul Hess, Seigneur Land, Walbert, Osteric etc., membru al Academiei Regale de Științe și Litere a Prusiei, admis ca membru străin la 19 septembrie 1780 și a murit la Paris la 10/22 ianuarie 1789. Astfel, Paul Holbach a rămas membru al Academiei Ruse de Științe timp de 8 ani și 4 luni.

Cenzura operelor lui Holbach

Lucrările lui Holbach au fost cenzurate.

Creștinismul dezvăluit (Le Christianisme dévoilé. 1761) - în Franța, cartea a fost interzisă și arsă în 1768 și 1770. în Rusia 1771. The Sacred Contagion (La contagion sacrée. 1768), ars în Franța în 1770.

Sistemul naturii (Système de la Nature. 1770). Lucrarea, considerată una dintre cele mai teribile cărți și numită pe bună dreptate „Biblia (sau Evanghelia) materialismului”, a fost interzisă și arsă în Franța la 18 august 1770. A fost interzisă în mod repetat în Rusia în 1820, 1828, 1841 din cauza la „materialismul dur care marchează această filozofie, care neagă existența lui Dumnezeu și distruge principiile fundamentale ale credinței, politicii și moralității”. În 1855, Comitetul de cenzură străină Imperiul Rus a publicat o listă de cărți interzise pentru publicare, în care erau notate cărțile lui Holbach. În 1898, temându-se de acțiunea „infernală” a „Sistemului naturii”, care, potrivit cenzorilor spirituali, distrugea principiile de bază ale religiei, autoritățile spirituale au insistat asupra distrugerii acestuia.

„Bunul simț” (Le bon sens. 1772) a fost interzis în Franța la 10 ianuarie 1774. În secolul al XIX-lea conform verdictelor diferitelor instanțe, el a fost distrus de patru ori pentru insulte „și morala religioasă” publică: în 1824, 1835, 1837 și 1838.

Dinner Conversations a lui Holbach a primit, de asemenea, critici dure. După ce a interzis cartea în 1830, cenzura spirituală a notat „blasfemia”, „impietatea” și prezența unor pasaje „împotriva moralității, guvernului și religiei creștine”.

Lucrările lui Holbach au fost incluse în Indexul cărților interzise. Cea mai recentă ediție din 1948 („Index librorum prohibitorum. Ss.mi D.N.Pii PP. XII iussu editus. Anno MDCCCCXLVIII. Typis polyglottis Vaticanis”) spunea:

• Creștinismul dezvelit sau o examinare a începuturilor religiei creștine și a consecințelor acesteia. Dec. 26 ian 1823
• Contagiunea sacră sau o istorie naturală a superstiției, trad. din engleză Dec. 17 dec 1821

• O istorie critică a lui Isus Hristos sau o analiză a Evangheliilor din punctul de vedere al rațiunii. Dec. 16 feb 1778: Sf. cancelar 8 aug 1782
• Soldat-filosof, sau Probleme controversate în religie, propus spre examinare de părintele Malebranche. Dec. 29 nov 1771
• Moralitatea universală sau îndatoririle omului bazate pe natură. Dec. 4 iulie 1837
• Bunul simț sau idei naturale opuse ideilor supranaturale. Dec. 18 august 1775
• Sistemul social sau fundamentele naturale ale moralei și politicii, cu o anchetă asupra influenței exercitate de guvern asupra moralei Decr. 18 august 1775
• Sistemul naturii sau Legile lumii fizice și morale. Dec. Sf. cancelar 9 nov 1770

eseuri

• Golbach P. A. Lucrări antireligioase alese / Comp. A. B. Ranovich, M. S. Smelyanov; BANDĂ N. Rummera; ed. Nevsky V.I. Consiliul Central al SVB URSS. - M.: OGIZ, GAIZ, 1934. - XXXV, 660 p.: ill. - T. 1.
• Paul Henri Holbach. Lucrări alese în două volume. Volumul 1. - M., 1963, 715 p. (Moștenirea filozofică, T. 2)
• Paul Henri Holbach. Lucrări alese în două volume. Volumul 2. - M, 1963, 563 s (Moștenirea filozofică, T. 3)
• „Christianism Unveiled, or An Examination of the Beginnings of the Christian Religion and its Consequences” - dosar de arhivă (Boulanger N.A. Le Christianisme dévoilé, sau Examen des principes et des effets de la religion chrétienne. - Londres, 1756)
  • Creștinismul expus. / Prev. Deborina A.M. - M.: Editura Materialist, 1924.
  • Creștinismul expus. (Discursul Queen's Counsel - tipărit în anexă). - M., 1926.
  • Infecție sacră. Creștinismul expus. / Ed. și cu o prefață. I. K. Luppola - Institutul de Filosofie al Comacademiei și al Consiliului Central al URSS SVB. – M.: GAIZ, 1936. - 343 p.
  • Despre consecinţele politice ale religiei creştine. - Fragment din lucrarea „Christianism Unveiled sau Consideration of the Beginnings of the Christian Religion and Its Consequences” (publicat de P. Holbach. Sacred Contagion. Christianity Unveiled. - M., 1936, pp. 312-321). // Ceață neagră. Gânditori, oameni de știință, scriitori remarcabili, personalități publice despre esenţa reacţionară a religiei şi a bisericii. / Comp.: E. D. Vishnevskaya, T. B. Vyukova. Comm. k.f. n. I. A. Galitskaya. - M., Politizdat, 1976. - P. 144-152.
• „Pocket Theology” (1766), dosar de arhivă (M. l "Abbé Bernier. Théologie portable, ou Dictionnaire abrégé de la religion chrétienne. - Londres, 1768.)
  • Dicţionar teologic de buzunar: trad. de la fr. / Ed., cu prefaţă. Luppola I.K. – M.: Editura „Materialist”, 1925. - 173, p.
  • Dicționar teologic de buzunar. / Prefață Luppola I.K. Orez. Moora D.S. - TsS SVB URSS. - M.: Akt. Ed. Societatea „Bezbozhnik”, 1930 - 94 p.: ill.
  • Teologie de buzunar. // Golbach, P. A. D. Lucrări antireligioase alese. / Ed. Nevsky V.I. Pe. Rummera N. Comp. Ranovich A.B., Smelyanov M.S. - TsS SVB URSS. – M.: OGIZ, GAIZ, 1934. - XXXV, 660 p.: ill. - T. 1. - P. 521-616.
  • Teologie de buzunar. / Per. O. Rumera Prev. Bogdanova B. Design. Smelyanova M. S. Fig. Moora D.S. - Institutul de Filosofie, Academia de Științe a URSS. - M.: OGIZ, GAIZ, 1937.- 272 p.: ill. - 30.000 de exemplare.
  • Teologie de buzunar. / Per. O. Rumera Prefaţă Bogdanova B. „Un exemplu minunat de ateu luptător.” aprins. Secolul al XVIII-lea”, pp. 3-10. Il. Moor D.E. - M.: Voenizdat, 1940.
  • Teologie de buzunar. Pe. de la fr. - M.: GIHL, 1959. – 208 p.
  • O teologie de buzunar sau dicționar concis al religiei creștine, scris de abatele Bernier, licențiat în teologie. / Hood. Sokolov A.M. - M. Politizdat, 1959. – 208 p. din ilus.
  • Teologie de buzunar sau Dicționar al religiei creștine, scris de abatele Bernier, licențiat în teologie. / Hood. Sokoloov A. - M.: Politizdat, 1961. - 202 p., ilus.
  • Teologie de buzunar. - Erevan: Aytastan, 1982.
• „The Sacred Contagion, or Natural History of Superstition” (1768) - fișier de arhivă (John Trenchard. La contagion sacrée, ou, Histoire naturelle de la superstition. Ouvrage traduit de l "Anglois. - Londres, 1768).
  • Infecție sacră. Creștinismul dezvelit / Ed. si de inainte I. K. Luppola - Institutul de Filosofie Komakad. și TsS SVB URSS. – M.: GAIZ, 1936.- XIV, 343 p. - 10200 de exemplare.
• „Letters to Eugénie, or a Warning against Prejudice” (1768), dosar de arhivă (Lettres à Eugénie, ou Préservatif contre les préjugés. Londres, 1768., v 1-2.
  • Scrisori către Evgenia; Bunul simț / Ed., articol și note. Yu. Kogan. Institutul de istorie al Academiei de Științe a URSS. – M.: Editura Academiei de Științe URSS, 1956. Seria: „Științific-ateu. b-ka."
• „Sistemul naturii sau despre legile lumilor fizice și spirituale” - fișier de arhivă (1770) (fragment) (Système de la Nature, sau des Loix du Monde Physique et du Monde Moral, de M. Mirabaud, secrétaire perpétuel et l"un des Quarante de "Académie Française - Londres, MDCCLXX - 2 vol.).
  • Sistemul naturii (trad. I-VI, VII1, XI, pres. XIII cap. 1). // Cititor despre materialismul francez al secolului al XVIII-lea. - M., 1923. - Emisiune. I si II.
  • Sistemul naturii (trad. VI-IX cap. 1). // Sub steagul marxismului. – 1923 - Nr. 11. - P. 80-132.
  • Sistemul naturii. Sau despre legile lumii fizice și ale lumii spirituale. / Ed. A. Deborina, D. Ryazanova Trans. Iuşkevici P. Bibl. I. K. Lupol. Intrare Artă. A. Deborina - Institutul K. Marx şi F. Engels. - M.: Gosizdat, 1924. – 616 p. Seria: „Biblioteca materialismului”
  • Sistemul naturii, sau despre legile lumii fizice și ale lumii spirituale. / Prefață ed. si dupa. Popova P.S. Pe. Iuşkevici P. - M.: OGIZ, Sotsekgiz, 1940. - 455 p.
  • Sistemul naturii, sau Despre legile lumii fizice și ale lumii spirituale. // Golbach P.A. Lucrări alese: În 2 vol.: Trad. de la fr. / Sub general ed. iar de la intrare. articol de Kh. N. Momdzhyan. Pe. de la fr. Y. S. Iuşkevici. Institutul de Filosofie al Academiei de Științe a URSS. – - M.: Sotsekgiz, 1963. – T.I. - P. 51-684. Seria: „Moștenirea filozofică B-ka”.
• „Galeria Sfinților sau un studiu al modului de gândire, comportament, reguli și merite ale acelor persoane pe care creștinismul le oferă ca modele” (1770) (Tableau des saints, ou Examen de l "esprit, de la conduite, des maximes et du merite des personnages que le christianisme revere et propose pour modeles Londres, 1770 2 vol).
  • Galeria Sfinților. // Golbach, P. A. D. Lucrări antireligioase alese / Comp. A. B. Ranovich, M. S. Smelyanov Ed. V. I. Nevski. CS SVB URSS. – M.: OGIZ, GAIZ, 1934. - XXXV, 660 p.: ill.; 20 cm - T. 1. - P. 201-516.
  • Galeria Sfinților (sau un studiu al gândurilor, comportamentului, regulilor și meritelor acelor persoane pe care creștinismul le oferă ca modele). / Per. A. B. Ranovich Prefață: Bogdanova B. - Institutul de Filosofie al Academiei de Științe a URSS. – M.: OGIZ, GAIZ, 1937. - 313, p.; 20 cm - 20200 exemplare.
  • Galeria Sfinților (sau un studiu al gândurilor, comportamentului, regulilor și meritelor acelor persoane pe care creștinismul le oferă ca modele). Pe. din franceza / Prefață Bogdanova B. - Minsk: GIZBel, 1939.
  • Galeria Sfinților (sau un studiu al gândurilor, conduitei, regulilor și meritelor acelor persoane pe care creștinismul le prezintă ca modele). - M: Gospolitizdat, 1962.
  • Galeria Sfinților, sau un studiu al gândurilor, comportamentului, regulilor și meritelor acelor persoane pe care creștinismul le oferă ca modele. / Notă F. I. Garkavenko - Erevan: Hayastan, 1986.
  • Galeria Sfinților (sau Studiul modului de gândire, comportament, reguli și merite ale acelor persoane pe care creștinismul le oferă ca modele. / Notă. F. I. Garkavenko - K.: Politizdat of Ukraine, 1987. - 335 p.
  • Galeria Sfinților (sau un Studiu al gândurilor, comportamentului, regulilor și meritelor acelor persoane pe care creștinismul le oferă ca modele). / A. B. Ranovich. - M.: Politizdat, 1987.
• „Bun simț, sau idei naturale, în contrast cu ideile supranaturale” (1772), fișier de arhivă (din 19.05.2013 - poveste) (Le bon sens, ou Les idees naturelles, opposees aux idees surnaturelles. - Londres, 1772)
  • Religie și bun simț. - Abr. BANDĂ - M.: Editura Ateului, 1923.
  • Bunul simt. Ideile naturale opuse ideilor supranaturale. Pamflet ateu din secolul al XVIII-lea. - M.: Editura Materialist, 1924. - 336 p.
  • În fața instanței de bun simț [„Bun simț”. // Cititor antireligios. Un manual pentru propagandiști, profesori și studenți. - Ed. a 4-a, adaugă. / Gurev G. A. Consiliul Central al SVB al URSS. – M.: Akt. editura „Bezbozhnik”, 1930. – p. 278-303.
  • Bunul simt. // Golbach, P. A. D. Lucrări antireligioase alese / Comp. Ranovich A. B., Smelyanov M. S. Per. N. Rummera, M. Smelyanov. Ed. Nevsky V.I. Consiliul Central al SVB URSS. – M.: OGIZ, GAIZ, 1934. - T. 1. - XXXV, 660 p.: ill. pp. 7-196.
  • Simțul comun: ideile naturale spre deosebire de ideile supranaturale. / Per. E. Gurevici, A. Guterman. - M.-L.: Editura Militară, 1941. - 212 p. Seria: „Biblioteca antireligioasă”
  • Scrisori către Evgenia; Bun simț / Ed., articol și note de Kogan Yu Institutul de Istorie al Academiei de Științe a URSS. - M.: Editura Academiei de Științe URSS, 1956. Seria: „Științific-ateistă. b-ka."
• Sistem social sau principii naturale ale moralității și politicii. Cu o anchetă asupra influenței guvernului asupra moralei. Autor al cărții „The System of Nature” (La Système social ou principes naturels de la morale et de la politique. Avec un examen de l'influence du gouvernement sur les mœurs. Par l'Auteur du Système de la Nature." - Londres, 1773, 3 voi.).
  • Sistem social (Tradus din franceză de M. T. Kocharyan, R. R. Mavlyutov, conform ediției din 1773, pp. 113-126. - vol. II, capitolul VI, XI, vol. III, capitolul VIII). // Kocharyan M. T. Paul Holbach. Seria: „Gânditorii trecutului”. – M.: Mysl, 1978. – P. 161-181.
• Politică naturală sau conversații despre adevăratele principii ale guvernării (La Politique naturelle, ou Discours sur les vrais principes du Gouvernement. Londres, 1773. 2 vol.)
  • Politică naturală sau conversații despre adevăratele principii ale guvernării. // Golbach P. A. Lucrări alese: În 2 volume: Trad. de la fr. / Sub general ed. iar de la intrare. articol, Kh. N. Momdzhyan. Pe. T. S. Batishcheva și V. O. Polonsky Institutul de Filosofie al Academiei de Științe a URSS. - - M.: Sotsekgiz, 1963. – T.II. - P. 85-534. B-ka Moștenire filozofică.
• Baza moralității universale sau catehismul naturii (Éléments de la morale universelle, ou catéchisme de la nature, Paris, 1790).
  • Baza moralității universale sau catehismul naturii. // Golbach P. A. Lucrări alese: În 2 volume: Trad. de la fr. Sub general ed. Momjyan H. N. Trans. T. S. Batishcheva / Institutul de Filosofie al Academiei de Științe a URSS. - M.: Sotsekgiz, 1963. – T.II. - P. 7-82. Seria: B-ka Patrimoniul filosofic.