Poziția filozofică a lui Holbach. Paul Henri Holbach - filozofie, citate

Holbach Paul Henri este un filozof francez (german de naștere), scriitor, educator, enciclopedist, un sistematizator remarcabil al ideilor materialiștilor francezi, unul dintre oamenii pe a căror opera s-a maturizat burghezia revoluționară franceză. Născut la 8 decembrie 1723 în orașul german Heidelsheim (Palatinat). Tatăl său era un mic negustor. Nu se știe cum s-ar fi dezvoltat biografia lui Holbach dacă la vârsta de 7 ani băiatul nu ar fi devenit orfan și s-ar fi găsit sub îngrijirea fratelui mamei sale decedate. La vârsta de 12 ani, adolescentul s-a trezit la Paris - orașul de care era legată întreaga sa viață viitoare. Unchiul l-a sfătuit pe nepotul său să intre la Universitatea Leiden. Între zidurile acestui instituție de învățământ Holbach a avut ocazia să asculte prelegeri ale unor mari oameni de știință și să studieze teorii avansate ale științelor naturale. Subiectele preferate ale tânărului erau geologia, mineralogia, chimia și fizica, era interesat de filozofie și de studiul lucrărilor materialiștilor englezi.

În 1749, după absolvirea universității, s-a întors în capitala Franței, deținând un depozit destul de mare de cunoștințe diverse. Datorită unchiului său Paul, Henric a avut o stare de bine și a primit titlul de baron, ceea ce i-a oferit ocazia să facă ceea ce iubea - știință și filozofie, fără să se gândească la mâncare. Salonul de la Paris al lui Holbach a devenit un loc de întâlnire pentru filozofi și oameni de știință, politicieni și reprezentanți ai lumii artei care au căutat să aducă ideile iluminismului în masă. Printre invitații salonului se numărau, de exemplu, Rousseau, Diderot, Montesquieu, Adam Smith, Hume etc. Treptat s-a transformat în centru real gândire filozofică la scară naţională.

Enciclopediștii se adunau adesea la casa lui Holbach, dar el nu s-a limitat la rolul de gazdă ospitalieră, aducând o contribuție uriașă la publicarea „Enciclopediei sau Dicționar explicativ al științelor, artelor și meseriilor” și ca autor al unui imens număr de articole despre științe naturale, religie, politică și ca editor și consultant, bibliograf și, în final, ca sponsor. Participarea la Enciclopedie a demonstrat în mod elocvent cunoștințe serioase în multe domenii științifice și un talent strălucit ca popularizator. În mediul academic, Holbach și-a câștigat o reputație de naturalist remarcabil. Academiile de Științe din Berlin și Mannheim l-au ales membru de onoare, iar în septembrie 1780 același titlu i-a fost acordat de Academia Imperială de Științe (Sankt Petersburg).

Un alt domeniu semnificativ al activității lui Holbach a fost propaganda antireligioasă, care vizează atât catolicismul în general, cât și clerul. Primul semn a fost lucrarea „Christianity Unveiled” (1761), care a fost urmată de o serie de lucrări critice publicate fără semnătura autorului sau sub nume inventate.

Cea mai semnificativă și faimoasă lucrare a lui Holbach este considerată „Sistemul naturii sau Despre legile lumilor fizice și spirituale” (1770). Ea a reprezentat o sistematizare a punctelor de vedere ale oamenilor de știință naturală și ale materialiștilor din secolul al XVIII-lea, o argumentare versatilă a sistemului lor de viziune asupra lumii. „Biblia materialismului”, așa cum a fost supranumită această lucrare fundamentală după publicarea ei, nu a trecut neobservată, mai mult, a apărut nevoia unei alte ediții ale cărții; Succesul său a provocat îngrijorare considerabilă bisericii și autorităților și, ca urmare, a ajuns pe lista cărților interzise, iar în august 1770, parlamentul de la Paris a condamnat Sistemul Naturii la ardere publică. Holbach a rămas nepedepsit doar datorită conspirației sale excelente, deoarece a ținut secretul autorului chiar și față de prietenii săi.

După 1770, în atmosfera de maturizare a revoluției burgheze, Holbach a continuat să dezvolte senzaționalul „Sistem al naturii” într-o serie de lucrări, care s-au ridicat la o duzină de volume. Printre acestea s-au numărat lucrările „Sistemul social”, „Politica naturală”, „Moralitatea universală”, „Etocrația”, etc., în care, potrivit în general, conținea un nou program revoluționar-burghez în sfera socio-politică. Un fir comun în toate lucrările filozofului materialist a fost ideea nevoii de iluminare, aducând adevărul oamenilor, eliberându-i de amăgirile care sunt distructive pentru ei.

Holbach este creditat cu traducerea în franceză lucrări scrise de oameni de știință și filozofi suedezi și germani din trecut. Între 1751 și 1760 a publicat nu mai puțin de 13 volume din astfel de lucrări. Nu doar a tradus lucrările altora, ci le-a însoțit cu comentarii, a făcut modificări și completări, care au fost destul de valoroase, ceea ce ne permite să vorbim despre acest tip de contribuție la unele domenii științifice.

Filosof-materialist Paul Henri Holbach(1723-1789), după ce a asimilat opiniile unei părți semnificative a societății europene contemporane, le-a exprimat cu atâta claritate încât a stârnit obiecții din partea reprezentanților diferitelor şcoli filozofice. Lucrarea sa principală, „Sistemul naturii” (1770), este un fel de „biblie a materialismului”. Aici Holbach reduce toate calitățile mentale la activitățile corpului; aceasta duce la negarea liberului arbitru și la ideea de îmbunătățire. Virtutea, potrivit lui Holbach, este o activitate menită să beneficieze de oameni ca membri ai societății, ea provine dintr-un sentiment de autoconservare. Fericirea constă în plăcere. Potrivit lui Holbach, materia există în sine, fiind cauza a tot: este propria sa cauză. Toate corpurile materiale sunt formate din atomi. Holbach a fost cel care a dat definiția „clasică” a materiei: materia este totul în interior realitatea obiectivă, care, influențându-ne într-un fel sentimentele, provoacă senzații. Așa cum lovirile degetelor unui muzician pe clapele unui clavecin, să zicem, dau naștere la sunete muzicale, tot așa efectele obiectelor asupra simțurilor noastre dau naștere la senzații de diferite proprietăți. El, după cum vedem, a interpretat procesul de cunoaștere într-o manieră foarte simplificată, deși se spusese deja atât de mult geniu despre acest subiect.

Filosofii francezi, depășind inconsecvența lui J. Locke și criticând ideile lui J. Berkeley, au apărat principiul materialității lumii în forma sa mecanică, deși opiniile unora dintre ei conțineau idei dialectice despre dezvoltarea organismelor.

Pentru a înțelege nivelul de explicație materialistă a caracteristicilor spirituale, personale ale unei persoane, să citam din cartea medicului materialist francez Julien Aufray de La Mettrie (1709-1751) „Omul-Mașină” (1747): „Ce a fost nevoie pentru a transforma neînfricarea lui Caius Julius, Seneca sau Petronia în lașitate sau lașitate Doar o tulburare a splinei sau a ficatului, sau o venă portală înfundată. organele interne, din care apar toate aceste fenomene deosebite de boli isterice și ipocondriale.”

Iluminatorii francezi au avut diferențe semnificative în opiniile lor, chiar și poziții opuse. Dar totuși, în general, toți erau opuși polari față de lumea practicii și ideologiei oficiale, uniți în măsura în care se opuneau claselor conducătoare. Toate s-au bazat pe principiul: dacă o persoană, de calitățile sale personale depind mediu, atunci viciile lui sunt și rezultatul influenței acestui mediu. Pentru a reface o persoană, eliberați-l de deficiențe, dezvoltați-vă în el aspecte pozitive, este necesară transformarea mediului și, mai ales, a mediului social. Ei au luat aceeași poziție în care trăiau într-un punct de cotitură, vremea apropierii triumfului rațiunii, a victoriei ideilor iluministe, în „epoca triumfului filozofiei” (Voltaire). Centrul în jurul căruia s-au grupat filozofii și oamenii lor similari a fost celebra „Enciclopedie sau Dicţionarștiințe, arte și meserii.” D. Diderot și colegul său la editarea „Enciclopediei”, marele matematician, mecanic, filozof-educator Jean Leron d’Alembert (1717-1753) și-au pus o sarcină gigantică – să prezinte „generalul imagine a eforturilor umane mintea tuturor popoarelor și în toate epocile.” Această lucrare reprezintă o epocă în viața spirituală nu numai a Franței și nu numai a Europei, ci și a întregii lumi (apropo, Enciclopedia a început să fie tradusă în anumite părți în Rusia). Acesta este un mare monument ridicat de iluminatorii francezi în epoca lor.

Filosofia franceză a secolului al XVIII-lea a atins apogeul. realizate în lucrări Denis DiderotŞi Câmpurile Holbach. Sub conducerea lui Diderot, a fost publicată celebra enciclopedie, în care realizările „în toate domeniile cunoașterii și în orice moment” au fost puse înaintea judecății minții umane. Cele 35 de volume ale enciclopediei au fost un triumf vizibil al ideilor educaționale.

Holbach, ca și Diderot, a fost unul dintre liderii filozofici ai enciclopediștilor. Salonul lui din Paris era de fapt sediul lor. Un profund cunoscător al opiniilor filozofice, socio-politice și științifice naturale, Holbach este predispus la gândire consecventă și sistematică. Lucrarea sa principală, „Sistemul naturii” (1770), a devenit un fel de rezultat al eforturilor enciclopediștilor de a dezvolta idei filozofice. Nu este o coincidență că Sistemul Naturii a fost perceput ca „biblia materialismului”.

Ca orice materialist consistent, Holbach isi incepe analiza cu materia, cu ceea ce exista initial, indiferent de viata spirituala a omului. În continuare, se încearcă explicarea celor mai complexe fenomene până la conștiința umană. Potrivit lui Holbach, „natura este cauza a tot”, este în întregime materială. Natura în sine nu este altceva decât materie modificată de mișcare. Materia este cauza în sine, este formată din particule. Modul de existență al materiei este mișcarea, care poate fi mecanică, chimică, biologică. Natura este un întreg, iar în această calitate ea acționează ca un lanț de cauze și efecte aici nu este loc pentru sentimentele religioase (Holbach este ateu); Toate fenomenele sunt necesare, aceasta este o consecință a obiectivității legilor. Nu există șansă în natură. Conform ordinii necesare a lucrurilor, viața apare spontan în natură, culmea căreia este viața umană.

În ceea ce privește ideile, acestea apar din experiența umană, ca urmare a expunerii lumea exterioară asupra organelor umane. Experiența și reflecția vor ghida întotdeauna o persoană pe calea adevărată. Oamenii sunt capabili să înțeleagă toate complexitățile fenomenelor existente și să reziste în mod conștient suferinței care li se întâmplă. În acest sens, Holbach se dedică mare atentie etica și conceptul de contract social. Ca și alți materialiști francezi ai secolului al XVIII-lea, Holbach pledează pentru necesitatea unor transformări sociale fundamentale, fără de care este imposibil să se stabilească relații umaniste între oameni. Filosofia lui Holbach, ca și ideile lui Voltaire și Rousseau, au pregătit calea pentru Marea Revoluție Franceză.

În încheierea acestui paragraf, este recomandabil să aruncăm o privire critică asupra materialismului francez al secolului al XVIII-lea, astfel încât să nu pară ca adevărul suprem. Desigur, filosofia în cauză a avut realizările și neajunsurile ei. Ambele sunt o consecință a dezvoltării principiul filozofic persoană rațională autonomă. Filosofii de atunci erau mândri de faptul că omul este rezonabil: rațiunea, credeau ei, este culmea inteligenței umane. Dar întrebarea este cum să dezvolte programul desemnat de vederi raționaliste. Calea aleasă de materialiştii francezi nu este singura aceasta va deveni clară când vom analiza filosofia lui Kant şi Fichte în secţiunea următoare. Acolo va fi potrivit analiză comparativă două cele mai semnificative sisteme filozofice secolul al XVIII-lea

Opus omului, a apărut în filozofie...
Ideea de a fi ca natură-mecanism opus omului a apărut în filosofia timpurilor moderne. Existența era prezentată ca o realitate, opusă omului, stăpânită în activitatea sa. Iar dominația mecanicii în știință a permis filozofilor New Age să vorbească despre lume și natură ca mecanisme.
91. În tradiția filozofiei clasice germane, a fost creat sistemul idealismului subiectiv...

I. G. Fichte este un reprezentant al idealismului clasic german. Baza „învățăturii științifice” a lui Fichte este teoria idealismului subiectiv. Fichte respinge conceptul kantian de „lucru în sine” și încearcă să derive toată varietatea formelor de cunoaștere dintr-un principiu subiectiv-idealist.
92. Proprietățile Binelui, după V.S Solovyov, sunt...

Baza filozofiei lui V. S. Solovyov au fost conceptele pe care le-a dezvoltat despre All-Unity, Bin and incarnations - God-manhood, Sophia. Binele este interpretat de el ontologic, ca o anumită esență superioară, întruchipată în diverse forme– în existența individuală a omului, în religie și biserică, în istoria omenirii. Binele are următoarele proprietăți: 1) puritatea sau autolegitimitatea (autonomia), deoarece nu este condiționat de nimic exterior; 2) completitudine sau unitate, deoarece ea determină totul; 3) forță sau eficiență, deoarece se realizează prin toate. Se manifestă în primul rând prin sentimente de rușine, milă (compasiune) și venerație

93. Reprezentanții filozofiei religioase ruse a secolului XX includ...

În secolul al XX-lea, filosofia religioasă rusă a fost dezvoltată în lucrările unei întregi galaxii de filozofi religioși proeminenți. S.L. Franc, urmând conceptul de „toate-unitate”, a creat un sistem metafizic de realism mistic. Adevărata filozofie, în opinia sa, nu poate fi decât filozofie mistică. Obiectul experienței mistice este realitatea obiectivă a lumii exterioare. Ideea „toate-unității” a fost dezvoltată și în lucrările lui L.P. Karsavina, deși nu era un adept al lui V.S. Solovyova. Cele mai valoroase și interesante sunt gândurile filozofului cu privire la relația dintre Creator și creație (perfecțiune și imperfecțiune). Un adept al ideilor lui V.S. Solovyova este și S.N. Bulgakov, dezvoltând ideea dualității tragice a omului: pe de o parte, el se supune elementelor lumii, pe de altă parte, se împotrivește acestor elemente și realizează imaginea lui Dumnezeu în sine. Problema principală a filosofiei N / A. Berdiaev- existența umană. El vede omul ca pe un microcosmos, concentrarea tuturor forțelor lumii. El este inițial divin, are în sine chipul lui Dumnezeu, care face o persoană umană. Dar omul conține și imaginea unui animal. Există o luptă constantă între aceste două imagini.
94. Esența religiei creștine, din punctul de vedere al lui L. Feuerbach, este aceea că ...

În eseul său programatic „Esența creștinismului”, L. Feuerbach afirmă că „în religie, o persoană se bifurcă: se opune lui Dumnezeu ca ceva opus. Dumnezeu este o ființă infinită, omul este o ființă finită; Dumnezeu este perfect, omul este imperfect; Dumnezeu este etern, omul este muritor; Dumnezeu este atotputernic, omul este neputincios; Dumnezeu este sfânt, omul este păcătos. Discordia pe care se bazează religia este discordia dintre om și propria sa esență.” În dogmele religioase, Feuerbach vede expresia dorințelor sincere ale unei persoane. Prin urmare, nu Dumnezeu îl creează pe om, ci omul îl creează pe Dumnezeu după chipul și asemănarea lui.
95. Trăsăturile esențiale ale cunoștințelor științifice sunt...

Trăsăturile esențiale ale cunoștințelor științifice sunt dovezile și intersubiectivitatea. Cunoașterea pentru știință este cunoaștere demonstrativă; trebuie confirmată prin fapte și argumente. Intersubiectivitatea este cea mai importantă calitate a cunoștințelor științifice, o comunalitate specială între subiecții cunoscători, o condiție pentru transferul cunoștințelor.
96. Fenomenul tehnologiei din punct de vedere al sensului religios a fost considerat mai întâi...

Fenomenul tehnologiei din punct de vedere al semnificației religioase a fost considerat pentru prima dată de N. Berdyaev în lucrarea sa „Omul și mașina”. Tehnologia a fost înțeleasă în acest sens ca ultima iubire a omului, care îl eclipsează pe Dumnezeu și amenință viața spirituală.
97. Filosoful care a echivalat spațiul cu extensia și l-a identificat cu materia, care primește statutul de substanță, a fost...

Filosoful care a echivalat spațiul cu extensia și l-a identificat cu materia, care primește statutul de substanță, a fost R. Descartes. Această poziție se reflectă în înțelegerea lui dualistă a existenței.
98. Spre manifestarea „inconștientului” în psihicul uman relateaza...

Problema inconștientului a fost tratată de Z. Freud, C. G. Jung și alții. Astfel, Z. Freud consideră că inconștientul este îngrădit de conștiință de regiunea preconștientului (eu-ul rațional al unei persoane, memoria,). gândire). Rezistă încercărilor inconștientului de a pătrunde în conștiință. Manifestările inconștientului în psihicul uman includ vise, lapsele de limbă, umorul, automatismele, hipnoza, precum și fenomenele de patologie psihică. S. Freud și-a dedicat lucrarea „Interpretarea viselor” analizei viselor.

99. Din punctul de vedere al convenționalismului, principalul criteriu al adevărului este...

Din punctul de vedere al convenționalismului, principalul criteriu al adevărului este acordul dintre oamenii de știință. Fondatorul convenționalismului este considerat a fi A. Poincaré, care concluzionează că axiomele care stau la baza teoriilor nu pot fi considerate adevărate sau false. Sunt convenții - acorduri ale oamenilor de știință. Criteriile de selecție sunt ușurința în utilizare, simplitatea sistemului axiomatic. Alegerea dintre teorii este determinată de fezabilitatea utilizării lor pentru a rezolva o anumită problemă.
100. Teoria care a arătat dependența proprietăților spațiu-timp de natura mișcării și interacțiunii sisteme materiale, se numește teorie...

Teoria care a arătat dependența proprietăților spațiu-timp de natura mișcării și interacțiunii sistemelor materiale se numește teoria relativității. A confirmat corectitudinea interpretării spațiului și timpului ca principale forme de existență a materiei.
101. Poziția filozofică P. Holbach, care a susținut că „Universul, această combinație colosală a tot ceea ce există, pretutindeni ne arată doar materie și mișcare”, poate fi caracterizat ca...

Materialismul filozofic afirmă primatul materialului și caracterul secundar al idealului spiritual, ceea ce înseamnă eternitatea, necrearea lumii, infinitatea ei în timp și spațiu. Susținând că tot ceea ce există este doar una sau alta formă de materie și mișcare, P. Holbach ia poziția materialismului.
102Analiza dinamicii cunoașterii științifice devine una dintre problemele centrale în școala filozofică...

Postpozitivismul a apărut ca o reacție critică la programul de fundamentare empirică a științei propus de neopozitivismul anterior. În special, postpozitivismul a abandonat idealul neopozitivist al cunoașterii științifice ca un set logic sistematizat de enunțuri (exemplele dintre care erau considerate teorii ale științei matematice); analiza a fost reorientată către dinamica cunoașterii științifice, care a început să fie interpretată ca competiție între comunitățile științifice (T. Kuhn).
103 O ideologie care absolutizează rolul statului în societate și presupune o intervenție amplă și activă a guvernului în viața economică și socială a societății se numește
O ideologie care absolutizează rolul statului în societate și presupune o intervenție amplă și activă a guvernului în viața economică și socială a societății se numește etatism.
De exemplu, V. Orlando a reprezentat statul în formă persoană juridică, ceea ce a însemnat o descoperire care nu a avut mai puțină semnificație pentru jurisprudență decât „cogito ergo sum” al lui Descartes pentru filozofie.
104. Autorul conceptului de „anarhism metodologic” este

Autorul conceptului de „anarhism metodologic” este P. Feyerabend, un filozof și metodolog al științei american, unul dintre cei mai importanți reprezentanți ai post-pozitivismului. Potrivit lui P. Feyerabend, știința este irațională și nu este diferită de mit și religie și reprezintă o formă de ideologie. De aici, Feyerabend propune ideea „anarhismului metodologic” - „orice merge” („totul este permis”, „totul va face”), expusă în lucrarea „Împotriva metodei”. Eseu despre teoria anarhistă în cunoaștere” (1975).
105. Reprezentantul tradiției hermeneutice în filosofie este...

În istoria filozofiei, s-a format o direcție care își stabilește una dintre sarcinile de interpretare a textului - hermeneutica. V. Dilthey a extins conceptul de hermeneutică la înțelegerea sa ca disciplină filozofică specială, servind ca o metodologie unică a științelor spiritului. V. Dilthey extinde sfera hermeneuticii nu numai la texte, ci și la acțiuni, gesturi, expresii faciale etc.
106. Conceptul etic al lui Epicur poate fi desemnat prin termenul „__________”.

Învățătura filozofică Epicur avea un scop practic - să arate oamenilor calea spre fericire. Această poziție filozofică și etică, conform căreia singurul sau cel mai înalt (mai de preferat decât toate celelalte) bine uman este fericirea, se numește eudaimonism (din grecescul ευδαιμονία - fericire).
107. Întemeietorul iluminismului francez este filozoful...

Unul dintre primii ideologi ai Iluminismului francez este filozoful, scriitorul, istoricul Francois Marie Arouet Voltaire.
108. Stabiliți o corespondență între concept și conținutul acestuia.
1. Cea mai mică particulă indivizibilă
2. Mediu continuu care umple întregul spațiu mondial
3. Primul principiu, prima cauză și purtătorul a tot ceea ce există
4. Existența în sine

Atomiștii antici considerau că substratul din care sunt compuse toate corpurile este atomul - cele mai mici particule indivizibile care se „agită” în cantități infinite în spațiul cosmic.
Ideea de eter a fost prezentată pentru prima dată de Aristotel. Eterul este înțeles ca un mediu continuu care umple tot spațiul cosmic. După R. Descartes, cel mai simplu element al materiei nu este un atom, ci un vârtej eteric. Fiecare obiect este o combinație și o interacțiune a multor astfel de vârtejuri.
Ideea unității lumii include înțelegerea faptului că tot ceea ce există provine dintr-o singură sursă și este caracterizat de proprietăți universale, universale inerente oricărui lucru. Un astfel de început în filozofie se numește substanță.
A fi în filozofie a primit o interpretare dublă. „Ființă pură” este existența luată de la sine, abstrasă de toate trăsăturile sale specifice. Ființa poate fi înțeleasă și ca ființă substanțială, adică fiind condiționată de formarea unui obiect dintr-o substanță, în în acest caz, are anumite caracteristici inerente.

109. Poziție filozofică și de viziune asupra lumii, constând într-o evaluare critică a științei și a rolului acesteia în sistemul culturii și cunoștințe științifice ca forme ale relației unei persoane cu lumea, se numește...

Poziția filozofică și de viziune asupra lumii, constând într-o evaluare critică a științei și a rolului acesteia în sistemul culturii și cunoașterii științifice ca formă de relație umană cu lumea, se numește anti-științific. Antiștiințismul oferă o evaluare negativă a progresului științific și tehnic și, în general, evaluează negativ rolul științei în viața umană și societate.

110. Conform teoriei reflexiei, conștiința este...

Teoria reflecției a fost dezvoltată în cadrul conceptului dialectico-materialist și este asociată cu numele lui K. Marx și F. Engels. Conform teoriei reflexiei, conștiința este cea mai înaltă formă reflectii ale realitatii. Conștiința este o formă de materie înalt organizată (adică un produs al creierului). Creierul este baza materială a conștiinței. Creierul uman reflectă mediul înconjurător imagini ideale, controlează comportamentul uman.

111. Cunoașterea care însoțește o persoană de-a lungul vieții, al căror adevăr este verificat prin practica efectivă, numit

Cunoașterea care însoțește o persoană de-a lungul vieții, al cărei adevăr este verificat prin practica efectivă, se numește obișnuit. Cunoașterea obișnuită are ca scop să se asigure că rezultatele sale fac activitățile zilnice ale oamenilor mai eficiente. Prin urmare, aceste cunoștințe se numesc practice. Acestea reglează diverse sfere ale vieții umane: menținerea sănătății ( medicina traditionala), organizare activitate economică (experiență practică prelucrarea solului).

Paul Heinrich Dietrich Holbach (1723-1789), baron - filozof materialist francez. Lucrarea sa principală, „Sistemul naturii”, este „această biblie a materialismului”. Aici Holbach reduce toate calitățile mentale la activitățile corpului; aceasta duce la negarea liberului arbitru și la ideea de îmbunătățire. Virtutea, potrivit lui Holbach, este o activitate menită să beneficieze de oameni ca membri ai societății, ea provine dintr-un sentiment de autoconservare. Fericirea constă în plăcere. Potrivit lui Holbach, materia există în sine, fiind cauza a tot: este propria sa cauză. Toate corpurile materiale sunt formate din atomi. Holbach a fost cel care a dat definiția „clasică” a materiei: materia este tot ceea ce în realitate obiectivă, influențându-ne simțurile într-un fel, provoacă senzații. Așa cum lovirile degetelor unui muzician pe clapele unui clavecin dau naștere la sunete muzicale, tot așa efectele obiectelor asupra simțurilor noastre dau naștere la senzații de diferite proprietăți.

Nu întâmplător secolul al XVIII-lea din istoria gândirii este numit Epoca Iluminismului: cunoștințe științifice, anterior o proprietate cerc îngust oameni de știință, se răspândește acum pe scară largă, mergând dincolo de universități și laboratoare, în saloane laice Paris și Londra, devenind subiect de discuție în rândul scriitorilor care prezintă popular cele mai recente realizări ale științei și filosofiei.

Aceste mentalități s-au format încă din secolul al XVII-lea: F. Bacon, R. Descartes, T. Hobbes au fost precursorii Iluminismului.

În secolul al XVIII-lea Legătura dintre știință și practică și utilitatea ei socială sunt mai puternic subliniate. Critica, care în Renaștere și în secolul al XVII-lea. filozofii și oamenii de știință s-au îndreptat în principal împotriva scolasticii, acum este întors împotriva metafizicii. Conform convingerii iluminismului, este necesar să se distrugă metafizica venită în secolele XVI-XVII. pentru a înlocui scolastica medievală.

Există două sloganuri principale scrise pe steagul iluminatorilor - știința și progresul. În același timp, educatorii fac apel la rațiunea științifică, care se bazează pe experiență și este liberă nu numai de prejudecăți religioase, ci și de „ipoteze” metafizice super-experimentale.

În Anglia, filosofia iluminismului și-a găsit expresia în lucrările lui J. Locke, J. Toland, A. Collins, A. E. Shaftesbury; Iluminismul englez a fost finalizat de filozofii școlii scoțiane, în frunte cu T. Reed, apoi A. Smith și D. Hume. În Franţa, galaxia iluminatorilor a fost reprezentată de Voltaire, J. J. Rousseau, D. Diderot, J. L. D'Alembert, E. Condillac, P. Holbach, J. O. La Mettrie În Germania, G. E. a devenit purtătorii ideilor iluminismului. Lessing, J. G. Herder, tânărul I. Kant.

Lucrările lui Locke au cuprins nu numai critici la adresa metafizicii din punctul de vedere al senzualismului (din latinescul sensus - sentiment, senzație), care sublinia rolul cel mai important al percepțiilor senzoriale în cunoaștere, nu doar teoria empirică a cunoașterii: el a dezvoltat și principiile dreptului natural, a propus acel ideal de drept natural, care exprima nevoile clasei burgheze în creștere.

Potrivit lui Locke, drepturile inalienabile ale omului includ trei drepturi de bază: viața, libertatea și proprietatea. Dreptul de proprietate al lui Locke este, în esență, strâns legat de valoarea ridicată a muncii umane. Părerile lui Locke sunt apropiate de teoria valorii muncii a lui A. Smith. Locke este convins că proprietatea fiecărei persoane este rezultatul muncii sale. Egalitatea juridică a persoanelor este o consecință necesară a acceptării celor trei drepturi inalienabile. Ca majoritatea scriitorilor iluminişti, Locke începe cu indivizi izolaţi şi interesele lor private; statul de drept trebuie să asigure că toată lumea poate beneficia, respectând în același timp libertatea și interesele private ale tuturor celorlalți.

Omul în filosofia secolului al XVIII-lea. apare, pe de o parte, ca un individ separat, izolat, care acționează în conformitate cu interesele sale private. Pe de altă parte, desființarea formelor anterioare, pre-burgheze de comunitate, filozofii secolului al XVIII-lea. Ei propun în schimb una nouă - universalitatea juridică, în fața căreia toți indivizii sunt egali. În numele acestei noi universalități, educatorii cer eliberarea de granițele confesionale, naționale și de clasă. În acest sens, lucrarea iluminatorilor germani, în special a lui Lessing, este caracteristică.

Orice religie – fie că este vorba de creștinism, islam sau iudaism, care nu a fost luminată de rațiune și nu a trecut de criticile sale, nu este, potrivit lui Lessing, nimic mai mult decât superstiție. Și, în același timp, fiecare dintre religii conține adevăr în măsura în care conținutul lor este impregnat cu spiritul moralității, rațiunii și dragostei față de aproapele.