Persia antică. De la trib la imperiu

Zoroastrismul

În prima jumătate a mileniului I î.Hr. în Iranul de Est sau Asia Centrală a apărut zoroastrismul - o doctrină religioasă, al cărei fondator a fost Zoroastru. Se poate susține că a trăit chiar înainte de cucerirea Asiei Centrale de către perși. Se știe că dominația ahemenidă a avut un impact profund asupra culturii tuturor popoarelor Imperiului Persan. Dar în Avesta, cartea sfântă a zoroastrienilor, nu există termeni ahemenizi. De asemenea, nu se menționează bani, sistemul fiscal și alte concepte sociale dezvoltate și instituții de stat, sau despre regi indieni sau ahemenizi. În general, cultura materială a Avestei este arhaică, deoarece nu cunoaște fierul, viața orașului și formațiunile mari de stat.

cultura persană

Extinderea legăturilor dintre popoarele statului persan

Cuceririle persane, care au unit peste optzeci de popoare într-o singură putere, au contribuit la extinderea cunoștințelor culturale și geografice. Aceasta a fost o perioadă de intensă amestecare etnică și sincretism al culturilor și credințelor religioase ale diferitelor popoare. Contactele dintre diferite țări au devenit mai regulate decât în perioada anterioară.

În special, sursele indică călătorii frecvente ale oficialităților guvernamentale din Egipt, Babilonia, Lidia, India, Bactria și alte țări la Susa și Persepolis. De asemenea, a devenit posibil să călătorești dintr-o țară în alta pentru comerț sau alte scopuri și să locuiești acolo permanent sau perioadă lungă de timp. De exemplu, mercenari au fost chiar trimiși din Elam în Babilon pentru a efectua lucrări agricole sezoniere, iar după recoltare s-au întors acasă. Au fost făcute și excursii pentru a colecta informații științifice. Putem aminti celebrul Herodot, care a fost în Babilonia, Fenicia, Egipt și alte țări ale statului ahemenid, adunând materiale pentru „Istoria” sa.

Leul chinuind un taur. Relief care decorează scara palatului. Persepolis. Secolul V î.Hr

Scrisul și monumentele ei

Iranul, care a fost un intermediar în transferul valorilor culturale din timpuri imemoriale, a continuat această misiune sub ahemenizi. Dar oamenii din Iran și-au creat propria civilizație originală și foarte dezvoltată. Una dintre marile sale realizări este cuneiformul antic persan, care are doar 43 de caractere, în contrast cu cuneiformul akkadian cu cele 600 de caractere. Cu toate acestea, scrierea persană a fost folosită în principal pentru inscripțiile ceremoniale regale, care decorau mormintele conducătorilor, pereții și coloanele palatelor sau erau sculptate pe ustensile metalice, arme, vaze de piatră și peceți. Cea mai faimoasă dintre aceste inscripții este Behistun, care povestește despre evenimentele de la sfârșitul domniei lui Cambise și primii ani ai domniei lui Darius I.

Înălțimea sa împreună cu relieful este de 7,8 m, lățime - 22 m Ca majoritatea celorlalte inscripții ahemenide, este compusă în persană veche, elamită și akkadiană. În plus, fragmente din versiunea aramaică a acestei inscripții au fost găsite pe insula Elephantine și în Babilon - un fragment mare de piatră pe care s-a păstrat o parte din versiunea akkadiană a acesteia. Textul trilingv al inscripției este sculptat pe stânca Behistun, situată între orașele Hamadan și Kermanshah, la o altitudine de 105 m deasupra drumului care în antichitate lega Babilonul de Media și alte țări aflate la est de aceasta.

Un relief se ridică deasupra inscripției. Zeul Ahura Mazda, care plutește deasupra celorlalte figuri, îi întinde mâna stângă cu un inel către Darius, dându-i simbolic puterea regală, iar cu mâna dreaptă ridicată îl binecuvântează pe rege. Darius este înfățișat în mărime naturală purtând coroana regală. Mâna dreaptă este întinsă către Ahura Mazda într-un gest de rugăciune, iar în stânga ține un arc. Cu piciorul stâng, Darius îl călcă în picioare pe magicianul învins Gaumata, zvârcolindu-se de agonie, care a pus mâna pe tron în timpul vieții lui Cambise. În stânga, în spatele lui Darius, se află doi dintre curtenii săi - lăncierul Gobryas și arcașul Aspatin. Direct în spatele lui Gaumata sunt înfățișați opt impostori rebeli care au decis să se răzvrătească la urcarea pe tron a lui Darius și liderul tribului Saka Tigrahauda. Mâinile le sunt legate la spate, sunt legați cu un lanț lung.

Alte inscripții ale regilor ahemenizi se găsesc în Naqsh-i-Rustam, Persepolis, Susa, Ecbatana și Egipt. Cele mai multe dintre ele sunt însoțite de reliefuri. Inscripțiile Naqsh-i-Rustam sunt plasate pe mormântul lui Darius I, la 5 km nord-vest de Persepolis. Acest mormânt a fost construit la o altitudine de aproximativ 20 m. Este sculptat în stâncă în stilul tradițiilor antice iraniene. În mormântul, în care duce ușa, trei sarcofage masive sunt amplasate în nișe uriașe, într-una dintre ele s-au odihnit rămășițele lui Darius, iar în celelalte două - cenușa membrilor familiei sale. Ridicandu-se deasupra porticului imagini sculpturale. Darius, înconjurat de curtenii săi, stă pe un tron, ținut de reprezentanți a 30 de popoare ale statului ahemenid, descrise în detaliu cu trăsăturile lor antropologice și etnografice caracteristice. Imaginile sunt însoțite de inscripții - „etichete” care indică etnia fiecăruia dintre ele. Regele ține un arc în mâna stângă, mâna dreaptă ridicat la Ahura Mazda, de parcă ar pluti deasupra întregului monument. În dreapta este un altar cu un foc sacru.

target="_blank">http://civilka.ru/wp-content/uploads/2014/08/relef1-140x136.jpg 140w, http://civilka.ru/wp-content/uploads/2014/08/relef1 .jpg 658w" style="border: 1px solid rgb(0, 0, 0); marja: 0px; umplutură: 0px; dimensiunea fontului: 0px; culoare: transparent; vertical-align: mijloc; latime: 205,953125px; înălțime: auto;" width="300" />

Relief de la palatul de la Persepolis. secolul IV î.Hr

Trei inscripții ale lui Darius I povestesc despre construcția, la ordinul lui, a unui canal de la Nil la Marea Roșie. Au fost găsite pe fostul istm al Canalului Suez și au fost compuse în egipteană, persană veche, elamită și akkadiană. Toate cele trei stele din textul egiptean au imagini similare: ambele jumătăți ale Egiptului sunt legate simbolic de un oval pe care este înscris numele lui Darius. Inscripția menționează 24 de țări supuse lui Darius; reprezentanții fiecărei țări sunt reprezentați în ovale separate, îndreptate spre ovalul cu numele regal.

O statuie a lui Darius I a fost găsită în Susa, care stătea cândva la poarta monumentală a palatului său ceremonial. Regele este înfățișat pe un piedestal dreptunghiular în imaginea zeului egiptean Atum (zeitatea apusului), dar în haine persane. Statuia avea un scop magic de a garanta lui Darius beneficii eterne de la zeii egipteni. Pe monument s-a păstrat și o inscripție în patru limbi.

Calendaristic

Cel puțin deja în secolul al VI-lea. î.Hr A apărut calendarul persan antic. Era calendarul lunar, care a constat din 12 luni de 29 sau 30 de zile. 12 luni lunare au fost 354 de zile. Astfel, calendarul persan antic avea un an cu 11 zile mai scurt an solar. După trei ani, diferența dintre calendarul lunar și cel solar a ajuns la 30-33 de zile, iar pentru a elimina această diferență, după trei ani a fost necesar să se adauge un (salt) luna a treisprezecea în plus anului. Numele lunilor erau asociate cu muncile agricole (de exemplu, lunile de curățare a canalelor de irigare, recoltarea usturoiului, ger puternic) sau cu sărbători religioase (luna cultului focului etc.).

În Iran, a existat și un calendar zoroastrian, în care numele lunilor și zilelor sunt derivate din numele zeităților zoroastriene (Ahura Mazda, Mithra, Anahita etc.). Anul acestui calendar a constat din 12 luni a câte 30 de zile fiecare, la care s-au adăugat încă 5 zile (în total 365 de zile). Aparent, calendarul zoroastrian și-a luat naștere în estul Iranului în perioada ahemenidă. Dar în acest moment a fost folosit doar în scopuri religioase, iar mai târziu (cel puțin sub sasanizi) a fost recunoscut ca calendarul oficial al statului.

Scrisoare

Mormântul lui Darius I. Naqsh-i-Rustem. Secolul V î.Hr

În vremurile ahemenide, popoarele din Asia Centrală și nord-vestul Indiei au făcut cunoștință pentru prima dată cu scrierea aramaică, care, după cum s-a menționat, a fost folosită în principal în biroul de stat. Sub ahemenizi, au fost dezvoltate formule standard pentru redarea termenilor aramaici și a expresiilor clericale în diferite limbi iraniene, iar din aramaica clericală au apărut ulterior sistemele de scriere ideografică parțiană, persană mijlocie, sogdiană și khwarezmiană, care au jucat un rol important în istoria culturală. ale popoarelor iraniene. Împrumutul multor cuvinte antice iraniene în sanscrită datează, de asemenea, din timpurile ahemenide. Aceștia au fost în primul rând termeni de vocabular socio-economic, militar și administrativ.

Arhitectură și construcții

Monumente maiestuoase ale arhitecturii persane sunt complexele palate din Pasargadae, Persepolis si Susa. Pasargadae este construită la o altitudine de 1900 m deasupra nivelului mării pe o câmpie vastă. Clădirile orașului, care reprezintă cele mai vechi monumente ale culturii materiale persane, sunt construite pe o terasă înaltă. Sunt căptușite cu gresie ușoară, granulată frumos și care amintește de marmură și sunt situate printre parcuri și grădini. Cel mai remarcabil monument al Pasargadae este mormântul încă păstrat în care a fost înmormântat Cirus al II-lea. Șapte trepte largi duc la o cameră funerară de 2 metri lățime și 3 metri lungime. Multe monumente similare revin direct sau indirect la acest mormânt, inclusiv mausoleul halicarnasian al guvernatorului Caria Mausolus, considerat în antichitate una dintre cele șapte minuni ale lumii. Apropo, cuvântul modern „mausoleu” provine de la numele acestui guvernator.

Navă. Yarym-Tepe. 90 î.Hr

Construcția Persepolisului a început în jurul anului 520 î.Hr. și a continuat până la aproximativ 450 î.Hr. Suprafața sa este de 135 mii de metri pătrați. m. La poalele muntelui a fost construită o platformă artificială, pentru care a trebuit nivelat aproximativ 12 mii de metri pătrați. m de stâncă neuniformă. Orașul construit pe această platformă era înconjurat pe trei laturi de un zid dublu din cărămidă de noroi, iar pe latura de est se învecina cu o stâncă de munte inaccesibilă. Se putea merge până la Persepolis printr-o scară largă de 110 trepte. Palatul ceremonial al lui Darius I (apadana) era format dintr-o sală mare cu o suprafață de 3600 de metri pătrați. m. Sala era înconjurată de porticuri. Tavanele sălii și porticurile erau susținute de 72 de coloane subțiri și grațioase de piatră. Înălțimea lor depășea 20 m.

Apadana a simbolizat puterea și măreția regelui și a servit pentru recepții importante de stat, inclusiv pentru primirea ambasadorilor. Era legat de palatele personale ale lui Darius I și Xerxes prin intrări speciale. Două scări duceau la apadana, pe care se păstrau reliefuri cu imagini de curteni, garda personală a regelui, cavaleria și carele. De-a lungul unei laturi a scărilor se întinde, de exemplu, o lungă procesiune a reprezentanților a 33 de popoare ale statului, purtând daruri și taxe regelui persan. Acesta este un adevărat muzeu etnologic care prezintă trăsături caracteristice în aspectul, îmbrăcămintea, armele diferitelor popoare și triburi, inclusiv trăsături faciale. Palatele altor regi ahemenizi, cartierele slujitorilor și barăcile erau, de asemenea, situate în Persepolis.

Vultur cu gazelă. Desen pe sticlă. perioada sasanică.

Sub Darius I s-a făcut mare construcție și la Susa. Inscripțiile relatează construcția mai multor palate acolo la ordinul său. Pentru aceasta, materialele necesare au fost livrate din 12 țări și artizani din multe regiuni ale statului au fost angajați în construcții și lucrări decorative. Cedru, în special, a fost adus din Liban, lemn de tec - din Gandhara și Karmania, aur - din Lidia și Bactria, pietre prețioase, lapis lazuli și carnelian - din Sogdiana, turcoaz - din Khorezm, argint și abanos - din Egipt, fildeș - din Etiopia, India și Arahosia. Printre meșteri, meșteri și arhitecți s-au numărat ionieni, lidieni, medii, egiptenii și babilonienii.

Toreutică și gliptică

Vas înfățișând o față și scene de vânătoare. perioada sasanică.

O realizare remarcabilă a popoarelor statului ahemenid este arta, cunoscută nu numai din monumentele Pasargada, Persepolis, Susa și alte centre culturale, ci și din numeroasele lucrări de toreutică (montărire pe metal) și gliptică (cioplire pe prețioase sau semi). -pietre pretioase). Cu toate acestea, subiectele acestei arte sunt foarte monotone și limitate. Acestea sunt, în primul rând, imagini ale domnitorului la altar cu un foc arzător, lupta eroului-rege cu diferite feluri de monștri fantastici, scene de triumfuri militare și vânătoare de suverani și nobilii lor. Arta ahemenidă a rămas în primul rând artă monumentală curtenească, care simboliza puterea și măreția puterii regale.

Stilul ahemenid

Trăsăturile sale definitorii s-au format la începutul secolelor VI-V. î.Hr Aceasta este o canonizare strictă, o dorință de simetrie, o construcție în oglindă a acelorași scene. În special, aceste trăsături caracterizează reliefurile din Persepolis. De exemplu, ușile palatelor au pe ambele părți ale stâlpilor nu numai scene identice, ci și inscripții explicative repetate cu precizie. Canoanele create sub Darius I nu sunt încălcate în palatele de mai târziu din Persepolis, în decorarea arhitecturală a mormintelor din stâncă ale regilor persani, în monumentele toreutice din secolele V-IV. î.Hr., deși sunt completate cu motive și imagini noi. La Persepolis a fost creat acel stil imperial ahemenid, care ulterior s-a răspândit pe scară largă, creând o unitate de cultură din Indus până la coasta Asiei Mici și chiar mai la vest, până în Egipt. Lucrările de toreutică, în special de ritonuri, executate de maeștri indieni, din Asia Mică și din Estul Iranului, sunt canonice ca formă, ornament, chiar și ca mărime, indiferent de locul lor de origine.

Medalion cu portretul regelui part. Argint. perioada sasanică.

Când se analizează monumentele de artă ahemenidă, se remarcă influența în proiectarea coloanelor și a tehnicilor urartiene de construire a clădirilor pe platforme artificiale uriașe. Dar, în același timp, arta ahemenidă nu este deloc o sumă de împrumuturi. Formele introduse și-au pierdut rapid calitățile și funcțiile originale. Cu alte cuvinte, deși detaliile cutare sau cutare imagine, cutare sau cutare clădire arhitecturală sunt cunoscute din epoci trecute și diferite țări, imaginea în sine este diferită de tot ceea ce este cunoscut și este în mod specific ahemenidă. Prin urmare, în ciuda împrumuturilor, toate aspectele semnificative ale artei ahemenide rămân originale și, în general, este rezultatul unor condiții istorice specifice, a unei anumite ideologii și a vieții sociale.

Arta ahemenidă se caracterizează printr-o reprezentare magistrală a unui obiect izolat. Cel mai adesea acestea sunt boluri și vaze metalice, pahare sculptate din piatră, rhytons din fildeş, produse de bijuterie, sculptură lapislazuli. Meșteșugul artistic a atins un nivel înalt, ale cărui monumente înfățișează animale domestice și sălbatice (berbeci, lei, mistreți etc.). Un interes semnificativ sunt sigiliile cilindrice sculptate din agat, calcedonie și jasp. Aceste sigilii care înfățișează regi, eroi, creaturi fantastice și reale încă uimesc privitorul cu perfecțiunea formelor și originalitatea intrigilor.

Iranul în vremea parților

target="_blank">http://civilka.ru/wp-content/uploads/2014/08/bludo.jpg 491w" style="border: 1px solid rgb(0, 0, 0); marja: 0px; umplutură: 0px; dimensiunea fontului: 0px; culoare: transparent; vertical-align: mijloc; latime: 205,953125px; înălțime: auto;" width="288" />

Vultur și gazelă. Relief pe o farfurie. perioada sasanică.

Triburile Parni au cutreierat stepele dintre Amu Darya și Marea Caspică, în jurul anului 250 î.Hr. a invadat regiunea Nisei din valea Atrek (pe teritoriul Turkmenistanului modern) și în jurul anului 247 î.Hr. Arshak a fost proclamat rege (după numele său conducătorii dinastiei se numesc Arshakids). După ce și-au creat propriul stat, Parns i-au provocat pe conducătorii seleucizi, conducătorii unei puteri uriașe care se întindea din Siria până în Asia Centrală. În 239 î.Hr. Parnii au capturat provincia Parthiena, aparținând anterior seleucizilor, și ulterior s-au contopit complet cu triburile parților care trăiau acolo, care erau înrudite cu ei.

În jurul anului 171 î.Hr Mithridates I a devenit rege al Parthiei, sub care acest stat s-a transformat într-o putere puternică, devenind moștenitorul puterii politice a ahemenizilor și, într-o oarecare măsură, a culturii lor.

Puterea parților nu era omogenă. În special, în sudul Iranului, în Fars, la începutul secolului al III-lea. AD Au existat mai multe mici principate semi-independente. În fruntea unuia dintre ei se afla Sasan, de la care conducătorii de mai târziu ai dinastiei sasanide și-au primit numele de familie. Artashir, un descendent al lui Sasan și unul dintre conducătorii acestor principate, a început să-și extindă posesiunile. După ce a unit toate regiunile Fars sub conducerea sa, el a anexat la regat și regiunile Kerman și Khuzistan. Regele parth Artaban al V-lea, alarmat de succesele lui Artashir, a decis să i se opună. Cu toate acestea, în 224 d.Hr. a fost învins de Artashir. Doi ani mai târziu, în 226, Artashir a capturat orașul Ctesiphon, situat în Mesopotamia și aparținând anterior parților. În același an, s-a proclamat rege al Iranului și a fost încoronat solemn. Astfel, statul parth a încetat să mai existe și un nou imperiu iranian a apărut în vechea patrie a regilor ahemenizi - Imperiul Sasanid.

Importanța culturii iraniene

target="_blank">http://civilka.ru/wp-content/uploads/2014/08/bludo2-140x138.jpg 140w, http://civilka.ru/wp-content/uploads/2014/08/bludo2 .jpg 511w" style="border: 1px solid rgb(0, 0, 0); marja: 0px; umplutură: 0px; dimensiunea fontului: 0px; culoare: transparent; vertical-align: mijloc; lățime: 205,953125px; înălțime: auto;" width="300" />

Regele este înconjurat de muzicieni și slujitori. Relief pe o farfurie. perioada sasanică.

Interesul pentru realizările culturii antice create de medii, perși și alte popoare iraniene înrudite a fost întotdeauna mare în țara noastră și în Europa. Deja din secolul al XV-lea. Călătorii europeni au început să devină interesați de reliefurile palatelor Persepolis și să aducă în țările lor copii ale inscripțiilor antice persane. În 1621, pionierul orientalismului italian Pietro della Balle a descris ruinele Persepolisului și a făcut o copie a unei inscripții. Dar oamenilor de știință europeni le-au trebuit două secole pentru a descifra scrierea cuneiformă. În 1836, mai mulți cercetători au susținut simultan prioritate în descifrarea cuneiformului persan vechi. Curând, datorită inscripției trilingve Behistun, cuneiformul asiro-babilonian a fost și el descifrat. Aceasta, la rândul său, a făcut posibilă citirea textelor sumeriene, elamite, urartiene, hitite și multe alte texte antice.

Încă la începutul secolului al XVIII-lea. Oamenii de știință europeni au început să se intereseze de Avesta. Francezul Anquetil Duperron a pătruns printre parși, fani ai zoroastrismului din India, a studiat lucrările avestanelor de la ei mulți ani și în 1762 și-a adus manuscrisele la Paris. În 1771 a publicat o traducere a mai multor cărți din Avesta. Dar această traducere era plină de erori grosolane, iar marele filozof Voltaire l-a atacat pe Duperron cu atacuri ascuțite, spunând că fie îl defăimează pe Zoroastru, atribuindu-i prostii, fie aceste lucrări în sine, dacă aparțin cu adevărat lui Zoroastru, sunt lipsite de vreun fel. sens și de aceea nu este nevoie să le traduci în franceză. Bărbatul care și-a petrecut multe decenii din viață încercând să obțină manuscrise ale lucrărilor zoroastriene a fost criticat în unanimitate de experții sanscriti. Cu toate acestea, datorită sanscritei, o limbă înrudită cu limba avestană, oamenii de știință au reușit treptat să înțeleagă lucrările zoroastriene.

Desigur, nu toate realizările culturii antice iraniene au ajuns la noi, deși o serie de lucrări ale literaturii antice iraniene au fost traduse în arabă, siriacă și alte limbi orientale și, ulterior, în limbile occidentale. Printre astfel de lucrări au existat de fapt cele iraniene, cum ar fi „Shahname” al marelui Ferdowsi, și traduse - „Kalila și Dimna”, etc.

Flautist pe o fiară fabuloasă. Fragment dintr-un fel de mâncare. perioada sasanică.

Din cele mai vechi timpuri, istoria Iranului a fost strâns legată de istoria țării noastre. Contactele culturale și legăturile comerciale dintre Iran și Asia Centrală, Caucaz și stepele din sudul Rusiei nu au fost aproape niciodată întrerupte de-a lungul antichității. http://civilka.ru/iran/iran_cultura.html

„Toți zeii lor sunt planete ale pasiunilor” -
Astrologia a spus asa...
Dacă cunoașterea este puterea oamenilor,
Acea ignoranță este o putere teribilă!

Pitagora a petrecut o lună întreagă vizitând Zarathushtra. În acest timp a învățat multe despre Profet și religia sa. Pitagora nu era de acord cu toate prevederile zoroastrismului, dar îi plăcea panteonul zeilor din 3aratushtra, condus de Ahura Mazda. Zaratustra avea capacitatea supranaturală de a intra în lumea entităților necorporale și putea să se cufunde în mod deliberat în lumea interioara o altă persoană pentru ca și el să devină martor și martor ocular al realității lumii spirituale.

Învățătura lui Zarathushtra despre Divin este direct legată de experiența sa mistică. Filozofia sa nu este altceva decât o încercare de a transmite celor neinițiați în formă verbală dovezi ale lumii existenței necorporale.

Folosind mitologia ariană care a existat înaintea lui, Zarathushtra a creat o structură teologică complet nouă, fără precedent înaintea lui. Numele pe care Zarathushtra le-a dat entităților lumii corporale nu sunt noi pentru arieni, ci înainte desemnau doar concepte și uneori zeități tribale minore.

Cea mai înaltă entitate corporală cunoscută de Zarathushtra a fost numită de el ariană substantiv comun Mazda - „gând, memorie, înțelept”, derivat din verbul complex „ma(n)z-da” - „a stabili un gând, a îndrepta atenția, minte”. Comparați: în India, cuvântul „manas” înseamnă minte. Profetul a folosit numele Mazda pentru a desemna energia psihică a gândirii.

Dragii mei, pentru a face numele zeității supreme mai aproape și mai ușor de înțeles de cei neinițiați, Zarathushtra i-a adăugat cuvântul „ahura” (asura - zeu), atribuindu-l astfel categoriei ariene de zeități corespunzătoare grecului antic. titani, adică energiile și forțele corpurilor cerești și luminii

Prin clasificarea Mazda printre ahure, Zarathushtra a fost forțat să-și determine locul printre alte ahure (asura). El a făcut acest lucru punând planeta Jupiter sub supravegherea Mazda Ahura, înlocuind fostul său conducător, Guru - „Învățătorul Iluminat”, corespunzător lui Brahma hindus și Titanului Iapetus în tradiția greacă. Restul sistemului de esențe divine din Zarathushtra este construit într-un mod similar.

Conform miturilor și legendelor grecilor antici, Iapet avea o soră Titan, Themis. Themis a fost personificarea feminină a funcției sale de judecător ceresc. Iar Iapet a avut patru fii din Asia oceanidă, în care se vede zeița lidiană Asvi. Asvi este personificarea cunoștințelor intuitive pre-experimentale despre stările trecute, prezente și viitoare ale lumii.

Cei doi fii gemeni ai titanului Iapetus: Prometeu-Epimeteu și Atlas-Menoitius corespund în sistemul zoroastrian celor doi fii ai lui Ahura: Spenta-Manyu și Angra-Manyu. Spenta-Manyu este grecul Prometeu și Atlasul într-unul singur. O Spirit rău Angra-Manyu - corespunde titanilor greci Epimeteu si Menoitius.

Casa ezoterice din zodia Ahura-Mazda, la fel ca cea a Titanului Iapetus, a fost constelația Vărsător, dominată de steaua Peștele Mare sau Fomalhaut (Satawesa). Acesta este motivul pentru care Ahura-Mazda-Iapetus este atât de strâns asociat cu mitul Potopului și singurul strămoș salvat al rasei moderne de oameni. În vechea tradiție indiană acesta este Manu Vaivasvata, iar în vechea tradiție persană este Yima Khshaita, fiul lui Vivahvant. În epoca de după inundații, ploile, inundațiile și torenții au fost controlate de Tishtriya, stea triplă strălucitoare și glorioasă creată de Ahura Mazda. Culoarea ezoterică a Ahura Mazda este verde, ceea ce sugerează favoarea specială a Ahura Mazda pentru culoarea verde a plantelor. Mirtul și iasomia albă au fost considerate întruchipări corporale ale lui Mazda.

Omul și umanitatea au fost, de asemenea, întruchiparea corporală a lui Mazda Ahura.

Componentele numelui divin Arta-Vahishta sau Asha-Vahishta - „Cea mai bună judecată, dreptate, cel mai bogat adevăr” - au fost preluate de Zarathushtra din vechile legende ariene. Înainte de Zarathushtra, conceptul de Artă denota cea mai generală lege a universului, legile și tiparele naturii lumii fizice.

Arta guvernează mișcarea Soarelui și a Lunii, răsăritul și apusul luminilor, schimbarea anotimpurilor, moartea și renașterea ciclică a întregii naturi, nașterea, creșterea și moartea omului, vârstele sale de viață, locul său în diviziunea socială a muncii, ierarhia socială, fidelitatea față de contracte, corectitudinea și justiția.

Vahishta în mitologia panariană este unul dintre cei șapte înțelepți divini. Comparați cu vechiul înțelept indian numit Vasishtha - tradus ca „Cel mai bogat”. Zarathushtra, ca să nu mai vorbim de legăturile de familie ale lui Arta Vahishta, l-a plasat totuși lângă Ahura Mazda, dându-i astfel locul pe care în mitologia greacă îl ocupa Titanide Themis, sora lui Iapet. Iar Themis a personificat Legea universală, legile Universului. Era considerată mama a trei Ora, trei Anotimpuri și trei Moiras, trei stăpâne ale Karmei care hotărăsc destinele umane. Pe măsură ce povestea lui Urvatatnar a progresat, Pitagora a comparat zeii zoroastrieni cu vechii locuitori greci din Olimp și a primit imediat o imagine armonioasă și familiară a ierarhiei cerești. Și filosofului grec i-a plăcut.

În învățăturile lui Zarathushtra, semnificațiile morale ale conceptului de Arta au devenit dominante cu acest nume, Zarathushtra desemna cel mai adesea nu atât legile naturii și ale societății, ci mai degrabă recompensa postumă pentru faptele bune din viața umană. Pentru Zarathushtra, Arta-Vahishta avea o natură masculină și era doar aspectul masculin al lui Ahura-Mazda, și nu o zeitate separată.

Constelația ezoterică a lui Arta-Vahishta era considerată constelația Leului, ca judecător suprem în regatul animalelor.

Spectrul de culori, ca și cel al lui Mazda, este verde, întruchiparea plantei lui Arta-Vahishta este mazărea de șoarece.

Spenta-Manyu, identic cu Vohu-Mana, Prometeu arian și Atlas într-o singură persoană, a primit și de la Zarathushtra numele semnificativ în două părți Vohu-Mana - „bună providență sau gând”. Comparați cu cuvântul grecesc antic „Prometeu”, care se traduce prin „gânditor înainte, prevăzător”.

Numele Vohu-Mana denotă în teologia lui Zoroastru aspectul bun al energiei mentale. Vohu-Mana este patronul gândurilor bune, răsplătindu-le la judecata postumă a sufletului.

Legătura strânsă a numelui Vohu-Mana cu sufletul taurului este explicată și cu ajutorul imaginii antice grecești a lui Atlas, care a fost desemnat de titani să conducă Luna. Luna în învățăturile ezoterice este direct legată în natura pământească cu Taurul alb, iar în cercul zodiacal cu constelația Taurului. De aici provin epitetele constante ale lui Vohu-Mana și Maha - „Creatorul taurului”, „Sufletul taurului”, „Sămânța taurului”. Maha are o lună.

Vohu-Mana, ca și Atlas, are o legătură semantică cu culoarea albă. La urma urmei, energia gândurilor bune este strâns asociată simbolic cu spectrul de culoare albă al luminii. Uneori simbolul lui Vohu-Mana se numea iasomie albă, adică plantă sacră Ahura Mazda însuși.

Schimbarea în teologie adusă de Profet devine mai evidentă în comparație cu omologii anteriori pan-arieni.

Numele Angra-Manyu (Angromainyu, Ahriman, Areiman) este format din două rădăcini: „rău, nebun” și „spirit”. Această imagine, creată de Zarathushtra, a absorbit, de asemenea, semnificațiile numelor antice grecești ale Titanides Menoitius, un războinic furios și furios, violent și furios aruncat în lumea interlopă, și Epimeteu, „puternic în retrospectivă”, viclean, miop, care prin soția sa Pandora și fiica Pyrrha a lăsat în lumea oamenilor tot felul de boli, dezastre, întristări și suferințe.

Angra Manyu este strâns asociată cu deva secetei Apaosha, spiritul distructiv al morții și decăderii Nasu. Apaosha, după cum reiese din legendele ariene despre Tishtriya, avea o întruchipare fizică sub forma unui cal negru cu semnele morții. În acest sens, ar fi util să ne amintim că Menoitios, aruncat din ceruri, se găsește în împărăția întunericului veșnic și, poate, păzește turmele de tauri negri și cai negri ai lui Helios din lumea interlopă.

Angra Manyu este în întuneric, el iese noaptea, sub acoperirea întunericului își înfăptuiește faptele rele în lumea fizică. În întunericul lumii interlope, în mohorât Erebus sau Tartarus, Menoitios învins își târăște zilele.

În tradiția zoroastrismului, Angra Manyu a creat peruca dăunătoare Mush. Mush este tradus ca „șoarece” și este rezultatul unei reinterpretări populare a cuvântului sumerian „mush”. În Sumer, Mush este „Șarpele, constelația Dragonului Serpentin”, adică constelațiile Hydra și Cancer. Mush se străduiește să eclipseze Maha și Khvarkhshet - Luna și Soarele. Din punct de vedere ezoteric, aceasta este constelația Hyperion, unde locuiește Menoitius - Scorpionul, simbolul morții. Scorpionul, ca și șarpele, aparține categoriei de creaturi dăunătoare ale hrafstrei.

Angra Manyu este legată de titanul antic grec Epimetheus și de invazia nefericită a lumii umane de către boli, afecțiuni corporale, suferință și alte rele.

3arathushtra a compus rugăciuni și s-a rugat doar Sfinților Nemuritori. În gathas el menționează propriile sale imnuri și laude în onoarea lui Ahura Mazda și Vohu-Mana, rugăciunile sale pentru ajutor lui Arti-Vahvi și luminile cerești, adică stelele. El a promis în repetate rânduri că va deveni un protector pentru sufletul Taurului și a condamnat toate sacrificiile sângeroase ale vitelor.

Zarathushtra, în primul rând, i-a considerat pe cei șapte sfinți nemuritori demni de venerare și laudă: Ahura-Mazda, Vohu-Manu, Arta-Vahishta, Khshatra-Varyu, Spenta-Armaiti, Kharvatat și Amertat, Arti-Vahvi și Sraosha.

Potrivit lui Zarathushtra, creațiile lui Ahura-Mazda sunt după cum urmează: Raiul (Asman), Soarele (Hvarhsheta), Luna (Mach) și Stelele (în special Tishtriya, Satavesa, Vanant, Haftaringa, Unghia Mijlocului Cerului), Apa (Apoahuni) , Pământ (Zam), Foc (Atar), Suflet de taur (Geush Urvan), Suflete de oameni (Fravarti). Toate sunt clasificate de Zarathushtra drept esențe bune.

Zarathushtra a prescris să onoreze aceste esențe divine cu sacrificii fără sânge, dispoziție spirituală și cântece de laudă.

Toate creațiile lui Angra-Manyu: devas și spirite - Aka-Mana, Druj, Aishma, Zaurva și altele; devas ale trupurilor cerești - Mithra, Urvana Gaochitra, Thira, Ardvi-Sura Annahita, Veretragva, Zrvad; peruci, în special Mush; dev Nasu - Death and Decay; Sukhovey Apaosha; Violență - sacrificiul unui taur; Oamenii răi și animalele dăunătoare - hrafstra - nu sunt demne de onoare și închinare.

Mai mult, Zarathushtra a cerut să se lupte împotriva ritualurilor sacrificiilor sângeroase aduse acestor devas în modul cel mai decisiv: distrugerea idolilor și sanctuarelor și persecutarea și exterminarea vrăjitorilor care i-au slujit - Yatu, Karapans și Kaviyas.

Pitagora a plecat pe o cămilă cu două cocoașe.
Vacanta s-a terminat - e timpul sa mergem la munca...
Oamenii stăteau de-a lungul bulevardelor, luându-și rămas bun de la el.
Și au aruncat flori și au strigat „Ura!”

Timp de o lună întreagă, Pitagora a vorbit cu profetul Zarathushtra și cu fiul său Urvatatnara despre noua lor credință. Pitagora nu a acceptat totul în zoroastrism, dar a înțeles totul. Și am primit răspunsuri la toate întrebările mele despre religia zoroastriană chiar de la fondatorul acestei religii - Zarathushtra. A sosit timpul să ne despărțim. La despărțire, Zarathushtra l-a îmbrățișat pe Pitagora și i-a spus: „Știu că în sudul Peninsulei Apenini îți vei crea propria școală și propria ta religie. Și atunci vei fi de acord cu acele prevederi ale religiei mele cu care nu ai fost de acord acum.”

Pitagora a călărit pe o cămilă cu două cocoașe de la porțile palatului regal din Vara până în Babilon. Mulți locuitori ai orașului drept au ieșit pe străzi și pe bulevarde pentru a-l saluta pe Inițiat și a-i lua rămas bun, pentru a-i arunca flori albe la picioare și pentru a-i aduce un omagiu Fiului lui Apollo din Hyperborean. Și multă vreme în afara orașului, o mulțime de băieți desculți l-au văzut pe oaspetele neobișnuit, ridicând praful de pe marginea drumului cu tocuri galbene...

În cele mai vechi timpuri, pe teritoriul platoului iranian, locuitorii se închinau zeiței-mamă Kirisisha. Mai târziu, sub influența popoarelor din Mesopotamia și a poporului arian, locuitorii locali au început să se închine zeilor panteonurilor indo-iraniene și mesopotamiene. Cu toate acestea, religia mazdaismului a câștigat în curând popularitate aici, devenind baza zoroastrismului, care a fost profesat de perși. Un fel de reformă în sfera religioasă a fost creat de profetul Zarathushtra, după care a fost numită religia Persiei antice - zoroastrismul.

Zarathushtra este o persoană destul de misterioasă. Nimeni nu știe data exactă a nașterii sale, se știe doar că s-a născut în secolul al VII-lea î.Hr. A realizat un fel de codificare a tuturor poveștilor religioase, creând cartea sfântă Avesta. Adepții acestei religii s-au închinat la două zeități - Agura Mazda și Ahriman. Ei personificau, respectiv, binele și răul. Într-o oarecare măsură, mișcările monoteiste, cum ar fi creștinismul, sunt similare cu această religie, în care, totuși, „zeul răului” Satana, deși nu este un egal. Pentru Unicul Dumnezeu, dar a personificat tot răul din lume.

Zeul Agura Mazda a personificat bunătatea, adevărul și lumina, în timp ce Ahriman a fost creditat cu apariția răului, trădării, minciunii și violenței. În plus, grecii îi numeau pe perși adoratori ai focului și, într-o oarecare măsură, acest lucru era adevărat, deoarece adepții zoroastrismului considerau focul sacru. Imaginile antice îi arată pe regii Darius și Xerxes închinându-se focului de jertfă. Curând, așa-zișii magicieni, descendenți din triburile medii, au format clasa preoțească. Îndatoririle lor includeau supravegherea templelor, glorificarea credinței lor și răspândirea ei în teritoriile persane. Doctrina etică din Persia a rămas la mare stima, ceea ce s-a reflectat chiar și în natura puterii regale. De exemplu, în majoritatea cazurilor perșii nu au devastat orașele cucerite și nu au distrus popoare. După ce a cucerit Babilonul, Cirus cel Mare i-a eliberat chiar pe israelienii captivi în patria lor.

Mithra (Mithra)- zeul persan al luminii, al cărui cult a pătruns în Roma și parțial în Grecia.

Deoarece lumina și soarele sunt strâns legate, Mithra este uneori considerat zeul soarelui; cu toate acestea, în patria sa iraniană și mai târziu în lumea greco-romană, Mithras era zeul luminii, care (lumina) apare peste munți înaintea soarelui. Se presupune că s-ar fi născut dintr-o stâncă pe 25 decembrie, dar nu se știe cu exactitate anul nașterii sale; Păstorii au fost primii care au venit să i se închine. Mithras s-a născut purtând o șapcă frigiană, cu un cuțit și un arc. După ce s-a maturizat, Mithras a intrat într-o luptă cu zeul soarelui și l-a învins. Apoi, în numele zeului bunului Ahuramazda, el a îndeplinit mai multe fapte dificile, în special, a prins și a ucis un taur puternic, iar Mithra a îndeplinit această ispravă anual, deoarece acest taur renaște de fiecare dată. Mithra a ajutat întotdeauna oamenii aflați în nevoie și suferinți, i-a protejat în timpul dezastrelor și războaielor, le-a cerut o viață curată și abstinentă și i-a protejat de demonii zeului răului Ahriman. Pentru respectarea unor principii morale stricte, Mithra le-a promis adepților săi, care se numeau frați, fericirea veșnică în lumea următoare. El a însoțit sufletele morților în viața de apoi, unde le-a oferit o băutură făcută din vin și din sângele taurului pe care-l omorâse, ceea ce le-a asigurat nemurirea, iar celor care o meritau, Mithras a condus de-a lungul unei scări cu șapte trepte la înălțimile luminii pure. Simbolurile lui Mithras erau leul, taurul și vulturul.

Cultul lui Mithra era foarte vechi după standardele greco-romane. A fost păstrat un acord între regele hitit Murshil și conducătorul Mittanilor, care conține un apel către Mithra ca martor și patron al acordului (de fapt, cuvântul „mitra” înseamnă „acord”, „acord” în avestan. limbă). Aceasta înseamnă că și atunci cultul lui Mithras a pătruns în Asia Mică, unde coloniștii greci l-au cunoscut ulterior. Nu a prins niciodată rădăcini în Grecia – spre deosebire de Roma (la sfârșitul Republicii), unde a ajuns prin relațiile comerciale cu Orientul, apoi odată cu revenirea legiunilor răsăritene și, în final, prin sclavi de origine răsăriteană, printre care s-au aflat. mulți admiratori ai lui Mithras. Cultul lui Mithra a atins cea mai mare înflorire în secolul al III-lea. n. e., după care a cedat creștinismului, cu care avea multe în comun (data nașterii lui Mithra și a lui Hristos, botezul cu apă, dogma nemuririi sufletului, unele precepte morale, simboluri etc.) .

În fotografie: o statuie a tânărului zeu Mihra (Mithras) pe Muntele Nemrut din vestul Armeniei, acum în Turcia. Zeul suprem în Panteonul zeilor armeni, ridicat în regatul Commagene (sec. I î.Hr.).

La Roma, multe sanctuare erau dedicate lui Mithras, de obicei subterane și adaptate pentru mesele comune ale credincioșilor. Cel mai bine păstrat dintre ele se află sub absida Bisericii Sf. Clement de pe Lateran. Mithra a fost adesea înfățișată pe reliefurile din primele secole d.Hr. e., de obicei sub forma strict canonizată „Mithras care ucide taurul” (Mithras Tauroktonos).

La mijlocul secolului al VI-lea. î.Hr e. Perșii au intrat în arena istoriei lumii - un trib misterios pe care popoarele civilizate anterior din Orientul Mijlociu îl cunoșteau doar din auzite.

Despre moravuri și obiceiuri perşii antici cunoscute din scrierile popoarelor care au locuit alaturi. Pe lângă creșterea lor puternică și dezvoltarea fizică, perșii aveau o voință, întărită în lupta împotriva climei aspre și a pericolelor vieții nomade din munți și stepe. La acea vreme erau faimoși pentru stilul lor de viață moderat, cumpătare, forță, curaj și unitate.

Potrivit lui Herodot, purtau perşii haine din piei de animale și tiare de pâslă (șapci), nu au băut vin, au mâncat nu atât cât voiau, ci cât aveau. Erau indiferenți la argint și aur.

Simplitatea și modestia în mâncare și îmbrăcăminte au rămas una dintre principalele virtuți chiar și în perioada stăpânirii persane, când au început să se îmbrace în ținute medii luxoase, să poarte coliere și brățări de aur, când au fost aduși la masa regilor perși și nobilime în proaspăt pești din mări îndepărtate, fructe din Babilon și Siria. Chiar și atunci, în timpul ritualurilor de încoronare ale regilor perși, ahemenidul care s-a urcat pe tron trebuia să se îmbrace cu hainele pe care nu le purtase ca rege, să mănânce niște smochine uscate și să bea o ceașcă de lapte acru.

Vechilor perși li se permitea să aibă multe soții, precum și concubine și să se căsătorească cu rude apropiate, cum ar fi nepoatele și surorile vitrege. Vechile obiceiuri persane le interziceau femeilor să se arate străinilor (printre numeroasele reliefuri din Persepolis nu există o singură imagine a unei femei). Istoricul antic Plutarh a scris că perșii sunt caracterizați de o gelozie sălbatică nu numai față de soțiile lor. Ei țineau chiar și sclavii și concubinele încuiați pentru ca străinii să nu le poată vedea și le transportau în căruțe închise.

Istoria Persiei antice

Regele persan Cirus al II-lea din clanul ahemenid a cucerit Media și multe alte țări în scurt timp și a avut o armată uriașă și bine înarmată, care a început să se pregătească pentru o campanie împotriva Babiloniei. O nouă forță a apărut în Asia de Vest, care în scurt timp a reușit să - în doar câteva decenii- schimbare completă harta politică Orientul Mijlociu.

Babilonul și Egiptul au abandonat mulți ani de politici ostile una față de cealaltă, pentru că conducătorii ambelor țări erau bine conștienți de necesitatea de a se pregăti pentru război cu Imperiul Persan. Izbucnirea războiului a fost doar o chestiune de timp.

Campania împotriva perșilor a început în anul 539 î.Hr. e. Bătălie decisivăîntre perși și babilonieni a avut loc în apropierea orașului Opis de pe râul Tigru. Cyrus a câștigat o victorie completă aici, în curând trupele sale au luat orașul bine fortificat Sippar, iar perșii au capturat Babilonul fără luptă.

După aceasta, privirea domnitorului persan s-a îndreptat către Orient, unde timp de câțiva ani a purtat un război istovitor cu triburile nomade și unde a murit în cele din urmă în 530 î.Hr. e.

Succesorii lui Cyrus, Cambyses și Darius, au finalizat lucrarea pe care o începuse. în 524-523 î.Hr e. A avut loc campania lui Cambise împotriva Egiptului, drept urmare S-a stabilit puterea ahemenidă pe malurile Nilului. transformat într-una dintre satrapiile noului imperiu. Darius a continuat să întărească granițele de est și de vest ale imperiului. Spre sfârșitul domniei lui Darius, care a murit în 485 î.Hr. e., puterea persană a dominat peste un teritoriu vast de la Marea Egee la vest până în India la est și din deșerturile Asiei Centrale în nord până la repezirile Nilului în sud. Ahemenizii (persii) au unit aproape întreaga lume civilizată cunoscută de ei și au condus-o până în secolul al IV-lea. î.Hr e., când puterea lor a fost ruptă și cucerită de geniul militar al lui Alexandru cel Mare.

Cronologia conducătorilor dinastiei ahemenide:

Ahemeni, anii 600. î.Hr
Theispes, anii 600 î.Hr.
Cirus I, 640 - 580 î.Hr
Cambise I, 580 - 559 î.Hr
Cir al II-lea cel Mare, 559 - 530 î.Hr
Cambise II, 530 - 522 î.Hr.
Bardia, 522 î.Hr
Darius I, 522 - 486 î.Hr.
Xerxes I, 485 - 465 î.Hr.
Artaxerxes I, 465 - 424 î.Hr.
Xerxes II, 424 î.Hr
Secudian, 424 - 423 î.Hr.
Darius al II-lea, 423 - 404 î.Hr.
Artaxerxes II, 404 - 358 î.Hr.
Artaxerxes III, 358 - 338 î.Hr.
Artaxerxes IV Arses, 338 - 336 î.Hr.
Darius al III-lea, 336 - 330 î.Hr.
Artaxerxes V Bessus, 330 - 329 î.Hr.

Harta Imperiului Persan

Triburile ariene - ramura de est a indo-europenilor - până la începutul mileniului I î.Hr. e. a locuit aproape întregul teritoriu al Iranului actual. Sinele cuvântul „Iran” este forma modernă a numelui „Ariana”, adică. tara arienilor. Inițial, acestea erau triburi războinice de crescători de vite semi-nomazi care luptau pe care de război. Unii dintre arieni au migrat chiar mai devreme și au capturat-o, dând naștere culturii indo-ariane. Alte triburi ariene, mai apropiate de iranieni, au rămas nomade în Asia Centrală și stepele nordice - sakașii, sarmații etc. Iranienii înșiși, stabilindu-se pe pământurile fertile din Podișul Iranului, și-au abandonat treptat viața nomade și s-au apucat de agricultură. , adoptând aptitudinile iranienilor. A atins un nivel înalt deja în secolele XI-VIII. î.Hr e. meșteșug iranian. Monumentul său este celebrul „bronzuri Luristan” - arme și obiecte de uz casnic realizate cu pricepere, cu imagini cu animale mitice și din viața reală.

„Bronzii Luristan”- un monument cultural al Iranului de Vest. Aici, în imediata apropiere și confruntare, au apărut cele mai puternice regate iraniene. Primul dintre ei Mass-media s-a consolidat(în nord-vestul Iranului). Regii medii au luat parte la distrugerea Asiriei. Istoria statului lor este bine cunoscută din monumentele scrise. Dar monumente mediane din secolele VII-VI. î.Hr e. foarte prost studiat. Nici măcar capitala țării, orașul Ecbatana, nu a fost încă găsită. Tot ce se știe este că ea se afla în apropiere oras modern Hamadan. Cu toate acestea, două cetăți medii deja studiate de arheologi din vremurile luptei împotriva Asiriei vorbesc despre o cultură destul de înaltă a mediilor.

În 553 î.Hr. e. Cyrus (Kurush) II, regele tribului persan subordonat din clanul ahemenid, s-a răzvrătit împotriva mezilor. În 550 î.Hr. e. Cyrus i-a unit pe iranieni sub conducerea sa și i-a condus pentru a cuceri lumea. În 546 î.Hr. e. a cucerit Asia Mică, iar în 538 î.Hr. e. a căzut Fiul lui Cyrus, Cambyses, a cucerit și sub regele Darius I la începutul secolelor VI-V. la. n. e. puterea persană a atins cea mai mare expansiune și prosperitate.

Monumente ale măreției sale sunt capitalele regale săpate de arheologi - cele mai faimoase și mai bine cercetate monumente ale culturii persane. Cea mai veche dintre ele este Pasargadae, capitala lui Cyrus.

Renașterea Sasaniană - Imperiul Sasanian

În 331-330. î.Hr e. Celebrul cuceritor Alexandru cel Mare a distrus Imperiul Persan. Ca răzbunare pentru Atena, cândva devastată de perși, soldații macedoneni greci au jefuit și au ars Persepolis cu brutalitate. Dinastia ahemenidă a ajuns la sfârșit. A început perioada de stăpânire greco-macedoneană asupra Orientului, care este de obicei numită epoca elenistică.

Pentru iranieni, cucerirea a fost un dezastru. Puterea asupra tuturor vecinilor a fost înlocuită cu supunerea umilită față de dușmanii de lungă durată - grecii. Tradițiile culturii iraniene, deja zdruncinate de dorința regilor și nobililor de a-i imita pe cei învinși în lux, erau acum complet călcate în picioare. Puțin s-au schimbat după eliberarea țării de către tribul nomad iranian al parților. Parții i-au alungat pe greci din Iran în secolul al II-lea. î.Hr e., dar ei înșiși au împrumutat mult din cultura greacă. Limba greacă este încă folosită pe monedele și inscripțiile regilor lor. Încă se construiesc temple cu numeroase statui, după modele grecești, care păreau blasfemii multor iranieni. În vremuri străvechi, Zarathushtra a interzis închinarea idolilor, poruncând ca o flacără de nestins să fie venerată ca simbol al zeității și sacrificiilor aduse acesteia. Umilirea religioasă a fost cea mai mare și nu degeaba orașele construite de cuceritorii greci au fost numite mai târziu „clădiri Dragon” în Iran.

În anul 226 d.Hr e. Conducătorul rebel din Pars, care purta vechiul nume regal Ardashir (Artaxerxes), a răsturnat dinastia parților. A doua poveste a început Imperiul Persan- Puterile sasanide, dinastia căreia îi aparținea învingătorul.

Sasanienii au căutat să reînvie cultura Iranului antic. Însăși istoria statului ahemenid devenise până atunci o legendă vagă. Așadar, societatea descrisă în legendele preoților Zoroastrieni Mobed a fost prezentată ca ideal. Sasanii au construit, de fapt, o cultură care nu a existat niciodată în trecut, complet impregnată de o idee religioasă. Acest lucru a avut puține în comun cu epoca ahemenidelor, care au adoptat de bunăvoie obiceiurile triburilor cucerite.

Sub sasanizi, iranianul a triumfat decisiv asupra elenilor. Templele grecești dispar complet, limba greacă iese din uz oficial. Statuile sparte ale lui Zeus (care a fost identificat cu Ahura Mazda sub parți) sunt înlocuite cu altare de foc fără chip. Naqsh-i-Rustem este decorat cu noi reliefuri și inscripții. În secolul al III-lea. Al doilea rege sasanian Shapur I a ordonat ca victoria sa asupra împăratului roman Valerian să fie sculptată pe stânci. Pe reliefurile regilor, un farn în formă de pasăre este umbrit - un semn al protecției divine.

Capitala Persiei a devenit orașul Ctesifon, construită de parți lângă Babilonul care se golește. Sub sasanizi, în Ctesifon au fost construite noi complexe de palate și au fost amenajate parcuri regale uriașe (până la 120 de hectare). Cel mai faimos dintre palatele sasanide este Tak-i-Kisra, palatul regelui Khosrow I, care a domnit în secolul al VI-lea. Alături de reliefurile monumentale, palatele erau acum decorate cu ornamente delicate sculptate în amestec de var.

Sub sasanizi, sistemul de irigații al pământurilor iraniene și mesopotamiene a fost îmbunătățit. În secolul VI. Țara era acoperită de o rețea de carise (conducte de apă subterane cu conducte de lut), întinzându-se până la 40 km. Curățarea cariselor s-a realizat prin fântâni speciale săpate la fiecare 10 m. Carișele au servit mult timp și au asigurat dezvoltarea rapidă a agriculturii în Iran în perioada sasaniei. Atunci a început să se cultive bumbacul în Iran și trestie de zahăr, grădinărit și vinificație dezvoltate. În același timp, Iranul a devenit unul dintre furnizorii de țesături proprii - atât lână, in și mătase.

puterea sasaniană era mult mai mic Ahemenidul acoperea doar Iranul însuși, o parte din ținuturile Asiei Centrale, teritoriile actuale ale Irakului, Armeniei și Azerbaidjanului. A trebuit să lupte multă vreme, mai întâi cu Roma, apoi cu Imperiul Bizantin. În ciuda tuturor acestor lucruri, sasanizii au durat mai mult decât ahemenizii - mai mult de patru secole. În cele din urmă, statul, epuizat de războaiele continue din Occident, a fost cuprins într-o luptă pentru putere. Arabii au profitat de acest lucru, aducând o nouă credință – islamul – prin forța armelor. În 633-651. după un război aprig au cucerit Persia. Aşa s-a terminat cu statul persan antic și cultura iraniană antică.

Sistemul de guvernare persan

Grecii antici care s-au familiarizat cu organizația administratia publicaîn Imperiul Ahemenid, ei admirau înțelepciunea și previziunea regilor perși. În opinia lor, această organizație a fost punctul culminant al dezvoltării formei monarhice de guvernare.

Regatul persan a fost împărțit în provincii mari, numite satrapii prin titlul conducătorilor lor - satrapi (persană, „kshatra-pavan” - „gardianul regiunii”). De obicei, erau 20, dar acest număr a fluctuat, deoarece uneori conducerea a două sau mai multe satrapii era încredințată unei singure persoane și, dimpotrivă, o regiune era împărțită în mai multe. Aceasta a urmărit în principal scopuri fiscale, dar uneori au fost luate în considerare și caracteristicile popoarelor care le locuiesc și caracteristicile istorice. Satrapii și conducătorii regiunilor mai mici nu au fost singurii reprezentanți ai guvernului local. Pe lângă ei, în multe provincii existau regi locali ereditari sau preoți conducători, precum și orașe libere și, în cele din urmă, „binefăcători” care primeau orașe și districte pe viață, sau chiar posesiune ereditară. Acești regi, conducători și mari preoți se deosebeau ca poziție de satrapi doar prin faptul că erau ereditari și aveau o legătură istorică și națională cu populația, care îi vedea ca purtători ai tradițiilor străvechi. Ei au efectuat în mod independent management intern, a păstrat dreptul local, un sistem de măsuri, limbajul, a impus impozite și taxe, dar se aflau sub controlul constant al satrapilor, care puteau interveni adesea în treburile regiunilor, mai ales în timpul tulburărilor și tulburărilor. Satrapii soluționau, de asemenea, disputele de frontieră între orașe și regiuni, litigiile în cazurile în care participanții erau cetățeni ai diferitelor comunități urbane sau diferite regiuni vasale și reglementau relațiile politice. Conducătorii locali, ca și satrapii, aveau dreptul de a comunica direct cu guvernul central, iar unii dintre ei, precum regii orașelor feniciene, Cilicia și tiranii greci, își mențineau propria armată și flotă, pe care o comandau personal, însoțindu-le. armata persană în mari campanii sau îndeplinind ordine militare de la rege. Cu toate acestea, satrapul putea oricând să ceară aceste trupe pentru serviciul regal și să-și plaseze propria garnizoană în posesiunile conducătorilor locali. Comandamentul principal asupra trupelor provinciale îi aparținea și el. Satrapului i s-a permis chiar să recruteze soldați și mercenari în mod independent și pe cheltuiala sa. El a fost, cum l-ar numi într-o epocă mai recentă, guvernatorul general al satrapiei sale, asigurându-i securitatea internă și externă.

Cea mai înaltă comandă a trupelor era îndeplinită de comandanții a patru sau, la fel ca în timpul subjugării Egiptului, cinci districte militare în care era împărțit regatul.

Sistemul de guvernare persan oferă un exemplu al respectului uimitor al învingătorilor pentru obiceiurile locale și drepturile popoarelor cucerite. În Babilon, de exemplu, toate documentele din timpul stăpânirii persane nu diferă din punct de vedere juridic de cele care datează din perioada independenței. Același lucru s-a întâmplat în Egipt și Iudeea. În Egipt, perșii au lăsat același lucru nu numai împărțirea în nomes, ci și numele de familie suverane, locația trupelor și garnizoane, precum și imunitatea fiscală a templelor și a preoției. Bineînțeles că guvernul central și satrapul puteau interveni oricând și decide chestiunile la discreția lor, dar în cea mai mare parte le era suficient dacă țara era liniștită, se primeau taxe cu regularitate, iar trupele erau în ordine.

Un astfel de sistem de management nu a apărut imediat în Orientul Mijlociu. De exemplu, inițial în teritoriile cucerite s-a bazat doar pe forța armelor și intimidare. Zonele luate „prin luptă” au fost incluse direct în Casa Ashur - regiunea centrală. Cei care s-au predat milei învingătorului și-au păstrat adesea dinastia locală. Dar, în timp, acest sistem s-a dovedit a fi prost potrivit pentru gestionarea stării în expansiune. Reorganizarea conducerii efectuată de regele Tiglat-pileser al III-lea în secolul UNT. î.Hr e., pe lângă politica de relocare forțată, a schimbat și sistemul de guvernare a regiunilor imperiului. Regii au încercat să împiedice apariția unor clanuri prea puternice. Pentru a preveni crearea de posesiuni ereditare și de noi dinastii în rândul guvernatorilor regiunilor, cele mai importante posturi erau adesea numiți eunuci. În plus, deși marii oficiali au primit proprietăți uriașe de pământ, acestea nu constituiau un singur tract, ci erau împrăștiate în toată țara.

Dar totuși, principalul sprijin al stăpânirii asiriene, precum și stăpânirii babiloniene mai târziu, a fost armata. Garnizoanele militare au înconjurat literalmente întreaga țară. Luând în considerare experiența predecesorilor lor, ahemenizii au adăugat forței armelor ideea unui „regat al țărilor”, adică o combinație rezonabilă a caracteristicilor locale cu interesele guvernului central.

Vastul stat avea nevoie de mijloacele de comunicare necesare pentru a controla guvernul central asupra oficialilor și conducătorilor locali. Limba biroului persan, în care erau emise chiar și decretele regale, era aramaica. Acest lucru se explică prin faptul că era de fapt folosit în mod obișnuit în Asiria și Babilonia încă din vremea asirienilor. Cuceriri de către asirieni şi regii babilonieni regiunile vestice, Siria și Palestina, au contribuit și mai mult la răspândirea acesteia. Această limbă a luat treptat locul vechiului cuneiform akkadian în relațiile internaționale; a fost folosit chiar și pe monedele satrapilor din Asia Mică ai regelui persan.

O altă trăsătură a Imperiului Persan care i-a încântat pe greci a fost erau drumuri frumoase, descris de Herodot și Xenofon în poveștile despre campaniile regelui Cyrus. Cele mai cunoscute au fost așa-numitele Royal, care au mers de la Efes în Asia Mică, în largul Mării Egee, la est, până la Susa, una dintre capitalele statului persan, prin Eufrat, Armenia și Asiria de-a lungul râului Tigru. ; drumul care duce din Babilon prin munții Zagros spre est până la o altă capitală a Persiei - Ecbatana, iar de aici până la granița bactriană și indiană; drumul de la Golful Issky al Mării Mediterane până la Sinop pe Marea Neagră, traversând Asia Mică etc.

Aceste drumuri nu au fost construite doar de perși. Cele mai multe dintre ele au existat în asiriene și chiar mai devreme. Începutul construcției Drumului Regal, care a fost principala arteră a monarhiei persane, datează probabil din epoca regatului hitit, care se afla în Asia Mică pe drumul din Mesopotamia și Siria către Europa. Sardes, capitala Lidiei cucerită de medii, era legată printr-un drum de un alt oraș mare - Pteria. De acolo drumul mergea spre Eufrat. Herodot, vorbind despre lidieni, îi numește primii negustori, ceea ce era firesc pentru proprietarii drumului dintre Europa și Babilon. Perșii au continuat această rută din Babilonia mai spre est, spre capitalele lor, l-au îmbunătățit și l-au adaptat nu numai în scopuri comerciale, ci și pentru nevoile statului - poștă.

Regatul persan a profitat și de o altă invenție a lidienilor - monedele. Până în secolul al VII-lea. î.Hr e. Agricultura de subzistență a dominat în tot Orientul, circulația monetară abia începea să apară: rolul banilor era jucat de lingouri de metal de o anumită greutate și formă. Acestea pot fi inele, farfurii, căni fără relief sau imagini. Greutatea era diferită peste tot și, prin urmare, în afara locului de origine, lingoul a pierdut pur și simplu valoarea unei monede și a trebuit să fie cântărit din nou de fiecare dată, adică a devenit o marfă obișnuită. La granița dintre Europa și Asia, regii lidieni au fost primii care au început să bată monede de stat cu greutate și denumire clar definite. De aici utilizarea unor astfel de monede s-a răspândit în Asia Mică, Cipru și Palestina. Țările antice comerciale - și - au păstrat vechiul sistem pentru o perioadă foarte lungă de timp. Au început să bată monede după campaniile lui Alexandru cel Mare, iar înainte de asta au folosit monede fabricate în Asia Mică.

Stabilirea unui singur sistemul fiscal, regii persani nu se puteau lipsi de baterea de monede; În plus, nevoile statului, care ținea mercenari, precum și creșterea fără precedent a comerțului internațional, au impus necesitatea unei monede unice. Și a fost introdus regatul monedă de aur, și numai guvernul avea dreptul să-l bată; conducătorii locali, orașele și satrapii au primit dreptul de a bate doar monede de argint și cupru pentru plata mercenarilor, care au rămas o marfă obișnuită în afara regiunii lor.

Deci, la mijlocul mileniului I î.Hr. e. În Orientul Mijlociu, prin eforturile multor generații și a multor popoare, a luat naștere o civilizație care chiar și grecii iubitori de libertate a fost considerat ideal. Iată ce scria istoricul grec antic Xenofon: „Unde locuiește regele, oriunde s-ar duce, el are grijă ca peste tot să fie grădini, numite paradisuri, pline cu tot ce-i frumos și bun pe care le poate produce pământul. Își petrece cea mai mare parte a timpului în ele, decât dacă vremea anului împiedică acest lucru... Unii spun că atunci când regele dă daruri, mai întâi sunt chemați cei care s-au remarcat în război, pentru că este inutil să arat mult dacă nu există. unul de protejat și apoi - în cel mai bun mod posibil cultivarea pământului, căci cei puternici nu ar putea exista dacă nu ar exista cultivatori...”

Nu este de mirare că această civilizație s-a dezvoltat în Asia de Vest. Nu numai că a apărut mai devreme decât altele, dar și s-a dezvoltat mai rapid și mai energic, a avut cele mai favorabile condiții pentru dezvoltarea sa datorită contactelor constante cu vecinii și schimbului de inovații. Aici, mai des decât în alte centre antice ale culturii mondiale, au apărut idei noi și s-au făcut descoperiri importante în aproape toate domeniile producției și culturii. Roata și roata olarului, fabricarea de bronz și fier, car de război ca un mijloc fundamental nou de război, diverse forme de scriere de la pictograme la alfabet - toate acestea și multe altele din punct de vedere genetic se întorc în Asia de Vest, de unde aceste inovații s-au răspândit în restul lumii, inclusiv în alte centre de civilizație primară.