Comunitatea bisericească, viața liturgică și slujirea creștină. Mormonii sunt o sectă sau o comunitate religioasă

Scopul, domeniul de activitate și sarcinile comunității bisericești (parohia ortodoxă) nu diferă cu nimic de cele ale întregii Biserici. O parohie este ceva manifestat într-o comunitate concretă și tangibilă. ÎN în sens general Sarcina comunității bisericești poate fi definită ca mântuirea omului în Hristos. Centrul vieții comunității bisericești este Euharistia, zona de activitate este închinarea, implementarea vieții spirituale la nivel parohial și exprimarea lor în slujire exterioară, adică evanghelizare în cuvânt și faptă. După ce l-au împărtășit pe Hristos în Euharistie, creștinii sunt chemați să aducă darul Său lumii prin serviciul lor propriu și creștin, inclusiv social.

Viața activă neliturgică a comunității decurge în mod firesc din viața euharistică și trebuie îndreptată în primul rând către parohia însăși. Numai după aceasta poate fi extins în exterior în serviciu misionar și social.

2. Principiile relațiilor dintre cler și laici

Principiile de bază ale relației dintre rector și comunitatea bisericească pot fi definite ca fiind familia, fraternitatea și paternitatea, exprimând dragoste și încredere între toți membrii parohiei, atât preoți, cât și enoriași. În plan spiritual, situația ideală este atunci când rectorul și ceilalți preoți ai parohiei sunt părinții spirituali ai enoriașilor. Pe de altă parte, enoriașii și preoții trebuie să respecte o anumită subordonare în relațiile lor unii cu alții, deoarece adesea se pot găsi cazuri de denaturare a principiului paternității, de exemplu, modelul relației „prieten-dușman” sau auto-elitist. conștientizarea unei anumite comunități. Este necesar să se înțeleagă că relații similare uneori sunt crescuti si provocati chiar de preot.

De remarcat importanța supunere a enoriașilor față de preot datorită alegerii sale conștiente ca lider spiritual (în zona vieții spirituale personale), precum și datorită statutului slujirii preotului (în zonă. doctrinare și administrative). În același timp, preotul este chemat să-și amintească că laicii în deplinătatea lor dezvăluie, după apostolul Petru, „ preoția regală, oameni sfinți” (). Prin urmare, este de dorit ca întreaga parohie să participe la luarea deciziilor importante legate de viața comunității.

Paternitatea preotului în raport cu enoriașii se exprimă prin primatul în iubire, participarea activă la toate treburile comunității, precum și la învățătură, îndrumarea spirituală și slujirea sacramentală. O parohie este o familie și toți membrii acestei familii, în special cei care desfășoară serviciul pastoral, sunt chemați să participe activ la viața comunității. Rolul preotului doar ca împlinitor de cerințe sau „mediator” de cult între poporul lui Dumnezeu și Dumnezeu este inacceptabil - enoriașii așteaptă de la pastor o participare vie și activă la viața comunității.

3. Dificultăţi ale unui tânăr într-o comunitate bisericească

Sosirea unui tânăr într-o comunitate care nu are tradiții consacrate de viață non-liturgică îl pune într-o poziție de singurătate. În astfel de parohii nu există de cele mai multe ori dorința de a desfășura activități extraliturgice. Acest lucru se explică parțial prin componența unor astfel de parohii și prin inerția preoției. Pe de altă parte, comunitățile bisericești care au desfășurat activități extraliturgice și desfășoară un serviciu creștin activ prezintă un tablou calitativ diferit. Tocmai în aceste comunități vin tinerii cel mai adesea, iar avantajul lor este că tinerilor li se oferă posibilitatea de a se realiza în mod activ în slujirea vecinilor.

Una dintre principalele probleme ale unui tânăr dintr-o parohie este să găsească o aplicație pentru abilitățile sale în viața comunității bisericești. Principalul factor care contribuie la unitatea parohiei și la apariția comunicării extraliturgice este prezența unei direcții comune de activitate în care sunt implicați toți enoriașii. La rândul său, o astfel de comunicare ajută la atragerea de oameni noi la templu. Prin urmare, problemele tânărului sunt asociate cu lipsa vieții comunitare ca atare. Un alt factor important pentru un tânăr dintr-o comunitate bisericească este disponibilitatea unui preot pentru conversații și comunicare personală.

Este important de menționat că implicarea unui tânăr în activitățile comunității trebuie să se producă în spiritul iubirii creștine, treptat și fără violență împotriva voinței sale. Rectorul este chemat să construiască viața comunității în jurul cultului liturgic în așa fel încât viața neliturgică parohială să fie o consecință a acesteia. În această activitate, rectorul acționează ca păstor, educator, părinte și șef al comunității bisericești.

4. Viața liturgică a comunității

1. Fiecare membru al comunității creștine are nevoie de participarea deplină la viața liturgică, ale cărei aspecte necesare sunt:

a) Participarea vie la Liturghie, dorinta de mai mult comuniunea frecventă a Sfintelor Taine ale lui Hristos, în mod ideal la fiecare Liturghie la care o persoană este prezentă: „Mulți, văd, se împărtășesc rar: aceasta este lucrarea diavolului, el interferează cu primirea frecventă a Trupului lui Hristos. Și este evident că cel ce se împărtășește rareori dă mare putere asupra sinelui diavolului, iar diavolul își primește voința asupra lui și îl conduce să facă tot ce este rău” (Sfântul). În același timp, ar trebui să ne amintim cuvintele aceluiași sfânt: „Pe cine să aprobăm? Sunt cei care se împărtășesc o dată, sau cei care des, sau cei care rar? Nici unul, nici altul, nici al treilea, ci cei ce se împărtășesc cu conștiința curată, cu cu inima curată, cu o viață impecabilă.”

b) Participare semnificativă, cu rugăciune și activă la închinare și rugăciune acasă. Pentru a implementa aceasta din urmă, este foarte de dorit să se creeze o carte specială scurtă de rugăciuni în limba rusă pentru noii tineri creștini.

c) slujirea creștină, inseparabilă de viața liturgică a unui creștin. După cum a spus Sanctitatea Sa Patriarhul Alexei al II-lea, „slujirea este rodul sfințirii în Hristos și continuarea mărturiei despre El”. Arhiepiscopul Anastasios Giannoulatos (actual primat Biserica Ortodoxă Albania) scrie despre asta astfel: „Liturghia trebuie continuată în viața personală și de zi cu zi. Fiecare credincios este chemat să continue liturghia pe altarul ascuns al propriei inimi și astfel să realizeze vestirea vie a Veștii bune pentru viața lumii. Fără această continuare, liturghia templului va rămâne incompletă”.

d) Viața comunitară. Fără relații prietenoase și sincere, asistență reciprocă și sprijin între membrii comunității, o persoană nu poate participa pe deplin la liturghie.

e) Viața spirituală intensă, care include autoexaminarea constantă, forțarea să urmeze poruncile lui Hristos și să facă fapte bune, pocăință adevărată, abstinență etc.

Viața spirituală intensă la care este chemat un creștin depinde de voința creștinului însuși și de îngrijirea sa pastorală. Dar există motive exterioare care dăunează grav înțelegerii și participării la închinare și îngreunează tinerilor nou-veniți să ducă o viață liturgică corectă și plină de sens. Principalele sunt următoarele:

I. Separarea în mintea credincioșilor de închinare de viața reală. În realitatea bisericească de astăzi, din multe motive istorice și spiritual-morale, slujbele bisericești și-au pierdut într-o oarecare măsură sensul rugăciunii conciliare și au început să fie percepute ca un mijloc „individual” de mântuire. Oamenii vin adesea la biserică numai pentru ei înșiși nu știu, și adesea nu vor să știe, cine stă și se roagă lângă ei; Oamenii se apropie de comuniune în scopul sfințirii personale, sentimentul unicului Trup al lui Hristos este puțin prezent în parohiile noastre. Iar însuși procesul de rugăciune în biserică este adesea însoțit de un efort forțat care vizează „depărtarea” de alți oameni, astfel încât, din cauza zgomotului, șoaptelor, cântării neautorizate împreună cu corul etc. „Rugăciunea nu este distrusă.”

II. Probleme ale vieții liturgice, manifestate într-o înțelegere greșită a sensului închinării:

1. Modernitatea și exigențele tinerilor bisericești au scos la iveală problema secretului slujbei euharistice pentru enoriași. Acest lucru nu este noua problema, dar pentru tineri este una dintre cele mai importante. Prejudiciu serios la înțelegere este cauzat de preotul citind în tăcere sau în liniște așa-numitele „rugăciuni secrete”, din cauza cărora „marea majoritate a laicilor nu știu, nu aud textul Euharistiei în sine și sunt lipsiți de acest cadou cel mai de preț. Și nimeni nu a explicat vreodată de ce „neamul ales, preoția împărătească, neamul sfânt, poporul luat ca moștenire pentru a vesti desăvârșirile Celui care te-a chemat din întuneric” (), nu pot auzi rugăciunile aduse către Dumnezeu de ei?

2. Citirea și cântarea neclară, liniștită, rapidă a textelor liturgice, inclusiv a Apostolului și Evangheliei, precum și comemorarea prelungită a celor vii și a morților la ectenii.

3. Texte incorecte din punct de vedere teologic, de exemplu, slujba de înmormântare a Maicii Domnului. Este de dorit ca astfel de texte să fie editate de comisia liturgică a Bisericii Ortodoxe Ruse.

4. Primatul este închis de ușile împărătești, drept urmare spiritul rugăciunii conciliare se pierde și nici măcar exclamațiile preotului nu se aud adesea.

5. Lipsa de înțelegere a limbajului de cult, în special pentru începători. Patriarhul Alexei al II-lea notează: „Limba slavă nu este de înțeles de toată lumea: prin urmare, mulți liturgiști ai Bisericii noastre au ridicat de multă vreme problema traducerii întregii game de texte liturgice în rusă”. Episcopul Serghie de Starogorodsky (viitorul Patriarh) a scris despre „simplificarea limbii slave liturgice și acordarea dreptului, acolo unde parohia dorește, de a îndeplini slujbe divine în limba maternă”. Procesul de reînnoire trebuie accelerat Traducere slavă textul slujbelor și îndreptarea erorilor din acesta, despre care a mai scris sfântul: „Este ceva extrem de necesar. Mă refer la o nouă traducere simplificată și clarificată a cărților liturgice bisericești. Imnurile noastre liturgice sunt toate edificatoare, chibzuite și sublime. Ele cuprind toată știința teologică și toată învățătura morală creștină și toate mângâierile și toate temerile. Oricine le ascultă se poate descurca fără alte cărți creștine de predare. Între timp, majoritatea acestor cântece sunt complet de neînțeles. Și asta ne privează cărțile bisericești fructele pe care le-ar putea produce și nu le permite să servească scopurilor pentru care sunt destinate și pentru care există. Drept urmare, este nevoie urgentă de o nouă traducere a cărților liturgice. Acum sau mâine, trebuie să o pornim dacă nu vrem să suportăm reproșul pentru această defecțiune și să fim cauza prejudiciului care provine din aceasta.”

6. O pauză nejustificat de lungă între versetul sacramental și împărtășire, care afectează negativ integritatea percepției credincioșilor asupra Liturghiei.

III. Există diferențe mari în ceea ce privește cerințele pentru condițiile de participare creștină la comuniune. Sanctitatea Sa Patriarhul Alexei al II-lea a declarat că „uneori credincioșii nu au voie să primească Împărtășania fără temeiuri suficiente”. Datorită faptului că privarea creștinilor de comuniunea euharistică este stabilită prin dreptul canonic pentru încălcări destul de grave, participanții la conferință pledează pentru unificarea cerințelor pentru comunicanți (vezi Anexa).

IV. Distragerea atenției în timpul slujbelor bisericești.

1) Comerț și zgomot în templu.

2) Prezența imaginilor și icoanelor non-canonice.

3) Cânt neinteligibil și excesiv de „operistic”.

4) Spovedania în timpul Liturghiei, nejustificată de necesitate.

5) Săvârșirea mai multor slujbe simultan (slujbe de rugăciune, slujbe de pomenire, slujbe de înmormântare) într-o singură biserică etc.

Pentru a facilita intrarea și șederea tinerilor în Biserică, acești factori negativi pot fi atenuați prin acordarea parohiilor dreptului de a desfășura slujbe misionare speciale, care ar include elemente de cateheză și care ar avea următoarele caracteristici:

Slujirea divină, fără a-i tulbura integritatea și starea de rugăciune a credincioșilor, este, dacă este necesar, presărată cu cateheză și explicație a rugăciunilor.

În timpul slujbei, în templu se păstrează tăcerea evlavioasă, comerțul încetează în templu și alte distrageri sunt îndepărtate.

Închiderea și deschiderea ușilor împărătești se face după porunca episcopului.

Evanghelie, Apostol, Proverbe și alte lecturi Sfânta Scriptură sunt citite sau repetate în limba rusă.

Reducerea pauzei dintre versetul sacramental și împărtășire la minim.

Cu binecuvântarea episcopilor conducători, slujbe similare în scopuri misionare au loc deja în diferite eparhii ale Bisericii Ortodoxe Ruse. Folosirea lor mai largă ar fi o soluție activă la problema ridicată încă din 1996 de Preasfințitul Patriarh Alex al II-lea de „apropiere a culturii liturgice a Ortodoxiei de înțelegerea contemporanilor noștri în scopuri misionare”.

5. Oportunități pentru un tânăr de a se realiza în viața comunității

Viața intracomunitară parohială este chemată să schimbe accentul de la nevoia de a îndeplini ritualuri externe către viața interioară a unei persoane și să facă din viața însăși un serviciu divin și o comuniune cu Dumnezeu. Comunitatea bisericească este chemată să ofere unui tânăr același lucru ca întregul - „plinătatea ființei”. Principalul lucru în creștinism este comuniunea cu Hristos și viața cu El și în El, care nu este în niciun caz asigurată de forma exterioară a evlaviei și înfățișarea de viață spirituală, ci doar de punerea în aplicare a Evangheliei în viața cuiva. Euharistia și viața neliturgică a comunității care decurge din ea, ca dintr-o sursă, este plinătatea casei, a muncii, a petrecerii timpului liber și a altor aspecte ale vieții și activității umane. În acest sens, a face lucrări de îndurare nu este nici scopul absolut al vieții creștine. Astfel, toate bisericile, liturgice, misionare, spirituale etc. viața este doar o cale de comuniune cu Hristos.

Există parohii cu o linie de activitate dominantă. Acest domeniu de activitate poate fi exprimat în serviciu social, misionar, educațional etc. În același timp, viața unor astfel de parohii nu se limitează la o zonă de activitate preselectată. Dacă principiul paternității și familiei este îndeplinit în comunitate, atunci viața însăși determină scopuri, roluri și tipuri specifice de serviciu. Sarcina principală a comunității este de a construi viața în jurul Euharistiei ca centru al congregației. Comunitatea bisericească ca familie adevărată, absoarbe și implementează automat acel serviciu, a cărui nevoie apare zilnic. Astfel, activitățile neliturgice ale unui tânăr în comunitate depind în primul rând de dorințele, abilitățile sale, de intensitatea liturgică și a parohiei sale. viata de familie, precum și experiența starețului.

Tipurile acestei activități pot fi următoarele:

• Asistarea clerului în timpul slujbelor divine.
• Ascultări economice în cadrul parohiei.
• Cursuri cu copii la școala duminicală.
• Serviciu misionar.
• Ministerul educației.
• Serviciu social.
• Pastorala pentru tineret etc.

6. Pericole spirituale pentru un tânăr din comunitate

Pericolele și problemele spirituale apar cel mai acut pentru un tânăr în perioada neofitului. Acest lucru se întâmplă din cauza direcției greșite a eforturilor spirituale, idealizării viata exterioara Biserica, ideologizarea excesivă a oricăror fenomene, tendința de a căuta autorități spirituale incontestabile (inclusiv preoți) pentru a transfera responsabilitatea pentru viața cuiva asupra lor.

Acest lucru este facilitat, în special, de următoarele. În primul rând, o persoană fără experiență este înclinată să perceapă fraze private găsite în literatura patristică. recomandari practice indivizi, ca legi generale ale vieții spirituale ale bisericii. Ca urmare, modul de viață monahal este transferat viata de zi cu zi Creştin. O astfel de percepție a anumitor metode de soluție ca fiind universale pentru viața oricărei alte persoane pare periculoasă. Devotații evlaviei au abordat fiecare persoană în parte, astfel încât experiența lor nu trebuie percepută fără a ține cont de contextul cultural și istoric.

În al doilea rând, în anumite condiții, o persoană care merge la biserică este înclinată să idealizeze preoții, crezând că darurile pline de har ale preoției oferă pastorului sfințenie personală. Ca urmare a acestui demers, unii creștini ortodocși percep în mod greșit preotul ca fiind cea mai înaltă autoritate, încercând să-și construiască întreaga viață în conformitate cu oricare dintre opiniile și dorințele sale.

Un pericol aparte pentru comunitatea bisericească este plasarea activităților non-liturgice pe primul loc, adică. dorinta de a transforma templul intr-un club de interese.

Adesea se întâlnește iresponsabilitatea elementară a unui membru al comunității care și-a asumat anumite responsabilități și nu a reușit să le îndeplinească. Această problemă poate avea nu numai motive spirituale, ci și psihologice și, din păcate, este obișnuită în viața parohială.

7. Despre norma de viață parohială

Experiența lucrării misionare și a catehezei indică faptul că cea mai benefică biserică a tinerilor are loc în parohiile a căror viață include:

• Comuniune săptămânală pentru membrii comunității.
• Templu și rugăciune acasă unul pentru celălalt.
• Convorbiri generale ale parohiei cu rectorul, desfășurându-se într-un cadru informal.
• Vizita rectorului la enoriași (datorită paternității sale spirituale).
• Suport material și asistenta sociala cei care au nevoie, îngrijind enoriașii care nu pot veni la biserică.
• Călătorii comune de pelerinaj.
• Munca comună a enoriașilor și a clerului pentru a îmbunătăți templul.
• O școală duminicală de tip familial, unde, dacă este posibil, profesorii sunt predați de clerici și enoriașii templului.
• O grădiniță parohială în weekend (în timpul cultului), condusă de enoriași care au experiență în creșterea copiilor mici.
• Un club de tineret care să ofere o comunicare prietenoasă și plină de rugăciune între tinerii membri ai parohiei.
• Fond parohial de ajutor reciproc.
• Întâlniri nonliturgice de rugăciune ale enoriașilor cu citire a Sfintei Scripturi în grupuri mici.
• Activități misionare și sociale ale membrilor comunității.
• Biblioteca parohială.
• Performanța activă de către membrii comunității a funcțiilor administrative și economice în conformitate cu competența și abilitățile acestora.
• Săvârșirea Sacramentelor Bisericii este necesară exclusiv pentru donații, și nu la o rată stabilită, „zecime” voluntară pentru nevoile templului și întreținerea clerului, plata adecvată pentru munca lucrătorilor din templu, care necesită ei mult efort și timp.

8. Parohia și familia

Familia unui tânăr creștin trebuie să participe cât mai deplin la viața comunității. Este important ca nuntile, botezurile si alte sacramente si ritualuri sa fie savarsite in comunitate cu participarea majoritatii membrilor acesteia.

Comunitatea este chemată să ia parte la viața familiilor tinere și să le susțină cu delicatețe în viața de zi cu zi și în alte relații. La rândul său, preotul este chemat să participe la viața familiei enoriașilor săi, să cunoască membrii familiei și să-i viziteze. Dar situația este inacceptabilă atunci când un preot se amestecă în chestiuni intrafamiliale, cum ar fi relațiile conjugale, creșterea și educația copiilor, precum și viața familiei. Pastorii sunt chemați să-i ajute pe noii credincioși să construiască relații creștine cu părinții și vecinii lor.

9. Concluzie

Trebuie recunoscut că majoritatea problemelor enumerate mai sus, de regulă, își au rădăcinile în lunga persecuție a Bisericii, care a provocat o ruptură în tradițiile spirituale și bisericești, precum și interpretarea lor incorectă de către oamenii moderni. În majoritatea țărilor din Europa de Est, comunitățile parohiale au fost distruse și nu s-a vorbit despre renașterea lor. Acele biserici care nu fuseseră încă închise erau percepute doar ca locuri în care se prestau slujbe religioase populației.

Din păcate, în zilele noastre, când au sosit vremuri de relativă libertate, procesul de revigorare a comunităților parohiale a întâmpinat noi dificultăți. Conservatorismul natural al Bisericii Ortodoxe joacă uneori un rol negativ aici. Tradițiile și modul de viață al parohiilor, care s-au dezvoltat ca urmare a anumitor factori istorici de-a lungul mai multor decenii, încep să fie percepute aproape ca patristice, inițial ortodoxe. Drept urmare, unora dintre rectorii parohiei le este frică să schimbe ceva în parohia lor, inclusiv să construiască viața comunității.

Astăzi devine deja evident că este important să reorientăm atenția comunității bisericești de la renașterea formelor bisericești exterioare și preocuparea pentru bunăstarea materială la crearea vieții comunitare și a lucrării bisericești creatoare.

Procesele care au loc în prezent în Biserică și societate ne dau dreptul să privim viitorul cu optimism. În ciuda tuturor greutăților, oamenii își întorc cu speranță privirea către Biserică, numărul parohiilor este în creștere, inclusiv din cauza tinerilor. După ce au trecut prin neofititate ca o durere naturală în creștere, oamenii găsesc adevăratul sens și bucuria vieții în dragostea pentru Hristos și unitatea cu El, activitățile misionare și catehetice sunt reînviate, iar nivelul conștiinței de sine a bisericii crește. Credința înrădăcinată în cuvintele lui Hristos: „Voi zidi Biserica Mea și porțile iadului nu o vor birui” (^

Mormonismul este o comunitate religioasă care a apărut în Statele Unite în anii 30 ai secolului al XIX-lea. Combină elemente de iudaism, protestantism și alte religii. Mormonii sunt membri ai acestei comunități.

Fondator

Religia își datorează originea lui Joseph Smith, care avea capacitatea de a avea viziuni mistice, care au apărut în el la o vârstă fragedă. Iosif a avut prima sa viziune la vârsta de 15 ani. În ea, Dumnezeu și Isus l-au făcut pe Smith alesul pentru renașterea adevăratului creștinism, care nu ar trebui să adere la biserica existentă. Trei ani mai târziu, Iosif a avut o a doua viziune. Un înger pe nume Moroni i-a apărut și i-a spus că pe Dealul Cumorah erau ascunse „plăci de aur” cu mesaje importante. istoria antica Statele Unite. Aceste „plăci” trebuiau să-l ajute pe Iosif la restaurare Biserica adevărată, dar le poate ridica abia în 1827. În următorii trei ani, Smith a descifrat literele și a căutat oameni cu gânduri asemănătoare, pregătindu-se să deschidă biserica.

Deschiderea bisericii

Istoria mormonilor începe la 6 aprilie 1830. Atunci a fost fondată biserica lor în New York, cu doar 6 oameni. Dar în același an, dimensiunea organizației a crescut brusc datorită convertirii predicatorilor protestanți foarte celebri la acea vreme - Sidney Rigton și Parley Pratt. În plus, mormonii s-au implicat activ în atragerea de reprezentanți ai diferitelor credințe către sectă. Din acel moment a apărut o atitudine ostilă față de ei și a început persecuția. În 1838, a fost aprobată porunca zecimii (donației), ceea ce le-a permis mormonilor să facă o avere considerabilă.

În 1844, John Bennett (asistentul lui Smith) a denunțat public practica poligamiei în biserica lor. Potrivit diverselor surse, Smith avea aproximativ 80 de soții. Acest subiect a fost tratat în mod activ în publicația Observer Novu, care a afirmat că mormonii sunt o sectă care atrage banii din oameni și corupe societatea. Fondatorul bisericii a decis să folosească forța împotriva publicării. Pentru aceasta a fost trimis la închisoarea Karthaga. Indignarea orășenilor nu a cunoscut limite; au luat cu asalt închisoarea. Smith a murit în schimbul de focuri și a fost salutat ca un martir. După moartea sa, biserica a fost condusă de Braim Young. Din 2008, Thomas Monson este președintele organizației.

Viața mormonă

Adepții acestei religii trăiesc după reguli stricte. Putem spune că mormonii sunt un exemplu de înaltă moralitate și viata sanatoasa. Le este interzis să fumeze tutun, să consume alcool, droguri și băuturi cu cofeină. Avortul și divorțul sunt de asemenea interzise. Cheia bunăstării spirituale și materiale este o familie cu un număr mare de copii și o viață evlavioasă plină de muncă. Datorită respectării stricte a acestor principii, mulți reprezentanți ai religiei au devenit proprietari ai unor mari averi în sectoarele industrial, al asigurărilor și bancar. În ciuda acestui fapt, mormonismul este considerat un fenomen neobișnuit în rândul confesiunilor protestante. El nu este deosebit de binevenit. Acest lucru se datorează probabil începutului istoriei sale, când religia era de natură marginală și sectantă. Acum, mormonii sunt o comunitate religioasă reprezentativă (include peste 11 milioane de oameni) care sprijină progresul științific și îi ajută pe membrii săi să-și găsească scopul în lumea modernă.

Comunitate religioasă inițial - un grup care unește profesorul, fondatorul religiei și studenții săi. Aceasta este o conexiune personală care nu are nicio confirmare oficială. Abia mai târziu în creștinism se formează o ierarhie religioasă și devine biserică.

Problema relației organizațiilor religioase cu societatea în care își desfășoară activitatea ocupă un loc central în analiza sociologică a tipurilor de organizații religioase și determină relația dintre „biserică” și „sectă”. Aspectul istoric al acestei probleme este transformarea creștinismului dintr-o sectă care a apărut în sânul iudaismului într-o biserică.

Unicitatea unei „secte”, conform lui Weber, constă în faptul că este întotdeauna formată ca o asociație închisă de comunități, astfel încât apartenența la o sectă depinde întotdeauna de aderarea la o comunitate separată pe baza unui acord. Bisericile sunt instituții care se ocupă de lucrarea de mântuire pentru toată lumea. Sectele, dimpotrivă, vor să fie o comunitate a aleșilor.

Biserica se adresează tuturor membrilor societății, în timp ce aderarea la o sectă este o decizie conștientă; obligă mai mult decât apartenența la o biserică presupune participarea activă a membrilor sectei la activitățile acesteia; Secta răspunde de membrii săi și îi exclude pe cei care nu îndeplinesc obligațiile asumate în mod voluntar la aderarea la ea. Prin urmare, apartenența la o sectă poate servi ca o garanție destul de serioasă a respectabilității unei persoane, dovadă că cineva poate avea de-a face cu ea.

Weber și Troeltsch au redus asociațiile religioase în principal la două tipuri - biserică și sectă. Următorul pas în dezvoltarea unei tipologii a organizațiilor religioase a fost făcut de R. Niebuhr în anii 20. El a prezentat secta și biserica ca etape în dezvoltarea unei organizații religioase: o sectă se poate dezvolta într-o biserică, o biserică poate deveni o sectă. Niebuhr a introdus conceptul de denominație pentru a desemna asociațiile religioase care sunt în proces de formare și formare organizațională. El a atras atenția asupra lipsei unor granițe clare între biserică și sectă, care se conturase deja și își pierduse opoziția de odinioară. Negarea „lumii” este înlocuită cu acceptarea, sectele încetează să se deosebească de biserică în atitudinea lor față de lume, deși în multe alte privințe nu se potrivesc conceptului de „biserică”. Astfel de organizații intermediare se numesc denominațiuni.

G. Becker a propus o altă denumire pentru o sectă „înghețată” care a pierdut spirit critic, - religie. Sectele care există de multă vreme devin în cele din urmă denominațiuni, de exemplu metodism. A mai propus un alt concept – cult. De regulă, aceasta este o asociație de oameni, care amintește de o sectă în relație cu lumea, care nu acceptă valorile existente în societate, opiniile oficiale etc. Acestea sunt asociații destul de amorfe, uneori cu foarte un număr mare adepții care se unesc în jurul unui tip carismatic de lider religios. Exemple de culte moderne includ spiritismul, mișcarea de meditație transcendentală și credința în astrologie. Uneori, acest termen este folosit pentru a desemna mișcările milenare (din latinescul nullenium - milennium) pentru stabilirea domniei de o mie de ani a lui Hristos.

Toate aceste concepte se bazează pe analiza creștinismului și reflectă trăsăturile inerente ale organizării sale religioase. Cu toate acestea, o serie de religii majore nu au o ierarhie birocratică dezvoltată, de exemplu, hinduismul. În legătură cu islamul, putem vorbi despre secte. Și în alte religii ale lumii există astfel de grupuri. Dar ei nu sunt neapărat incluși în dihotomia sectă-biserică.

Care este etimologia acestui cuvânt? Cuvântul latin „secta” se traduce prin „școală”, „predare”, „direcție”. Dicționarul enciclopedic definește sensul acestui cuvânt după cum urmează: „un grup religios, o comunitate care s-a desprins de biserica dominantă, într-un sens figurat, un grup de indivizi izolați în propriile lor interese”.

Cel mai adesea acest cuvânt se referă la diferite asociații religioase, dar termenul se poate referi și la alte domenii. De exemplu, în politică în relație cu diverse grupuri politice marginale.

Max Weber folosește în mod repetat cuvântul „sectă” în lucrarea sa clasică „Etica protestantă și spiritul capitalismului”. El o folosește, de exemplu, în relație cu baptiști.

Cuvântul „sectă” nu este un termen teologic. Mai degrabă, se referă la domenii precum „sociologie” și „studii religioase”, parțial la istorie.

Studiile religioase consideră o sectă ca un anumit grup care s-a desprins de principalele mișcări religioase.

De asemenea, sociologia identifică o sectă ca un fel de societate închisă în sine. Dar acest termen nu are o încărcătură negativă în sociologie.

După cum se știe Legislația rusă nu prevede un astfel de termen. Toate grupurile de credincioși sunt definite ca Asociații religioase (subliniind astfel organizarea lor). Asociațiile, la rândul lor, sunt împărțite în grupuri religioase și organizații religioase.

Astfel, Legea federală „Cu privire la libertatea de conștiință și a asociațiilor religioase” definește aceste concepte:

Grup religios:

„Această lege federală recunoaște un grup religios ca o asociație voluntară de cetățeni formată în scopul mărturisirii și răspândirii credinței în comun, desfășurând activități fără înregistrare de stat și dobândind capacitatea juridică de persoană juridică.” (Articolul 7)

În limbaj „nelegal”, un grup religios este o asociație de cetățeni care își desfășoară activitățile fără înregistrare de stat. Se adună, se roagă, dar nu vor să se înregistreze sau nu pot dintr-un motiv sau altul.

Organizație religioasă:

„O organizație religioasă este recunoscută ca o asociație voluntară a cetățenilor Federației Ruse, a altor persoane cu reședința permanentă și legală pe teritoriul Federației Ruse, formată în scopul de a profesa și răspândi credința în comun și în stabilit prin lege ordin înregistrat ca persoană juridică.” (Articolul 8)

Care este diferența dintre aceste două tipuri de Asociații Religioase? Primii nu pot acționa ca persoană juridică, cei din urmă sunt astfel. Desigur, dacă ai statutul de persoană juridică, atunci este mult mai ușor să acționezi ca subiect de drept datorită atitudinii predominante în societate față de RO neînregistrați.

Definiția termenului

Aici vorbim despre cel mai important aspect al întrebării pe care am pus-o. Deci, ce include termenul „sectă”?

Nu vom găsi o definiție a acestui cuvânt în lege. După cum am aflat, legea de bază care reglementează viața religioasă în țara noastră nu conține deloc un astfel de termen. Nici în altele nu este Legile federale sau alte reglementări.

Acum pentru un alt moment. Cuvântul sectă nu este în Biblie. Prin urmare, a spune că aparține sferei teologiei nu este nici pe deplin corect. Teologie creștină bazat pe Biblie. Dar nu conține acest cuvânt, pentru că... provine din limba latină. Și această limbă nu este limba originală a Bibliei.

Există un cuvânt grecesc „erezie” în Biblie, care este tradus prin „diferență de opinie”, „împărțire a opiniilor”. Sensul principal al acestui cuvânt este „cel care gândește diferit de noi”.

Astăzi, caracterizarea țărilor și popoarelor ca creștine, musulmane, budiste nu mai este suficientă, deoarece în cadrul acestor religii există diferite direcții, secte și opinii. Prin urmare, majoritatea țărilor din lume sunt multi-confesionale, adică populațiile lor profesează convingeri diferite. De exemplu, în SUA, unde majoritatea populației credincioase este creștină (88%), sunt înregistrate aproximativ 260 de biserici (respectiv, comunități religioase), dintre care 86 au peste 50 de mii de adepți fiecare. Germanii din Germania profesează protestantismul în două dintre formele sale - luteranismul și reforma (47,3%), precum și catolicismul (44,4%).

În țările multinaționale, multireligioase, problemele religioase sunt adesea împletite cu cele naționale, rasiale, etnice, dar acum au mai rămas puține confesiuni pur naționale (armeano-gregorianismul în rândul covârșitorului armeni credincioși, șintoismul printre majoritatea japonezilor, sikhismul). printre unii punjabi etc.). Identitatea națională prevalează de obicei asupra conștiinței confesionale, deși se întâmplă ca o comunitate religioasă să se recunoască ca etnonațională (musulmanii bosniaci).

Cu toate acestea, într-un număr de țări în curs de dezvoltare din Asia și Africa, domină identitatea religios-comunitară. De exemplu, în unele țări arabe, minoritățile naționale includ grupuri care nu mărturisesc islamul și, uneori, cei care aparțin unor direcții ale islamului care nu sunt dominante într-o anumită țară (Irak, Arabia Saudită, Iordania, precum și state non-arabe). Iran, Pakistan etc.).

§ 4. Comunităţile religioase şi biserica

Natura multireligioasă a unui singur popor nu numai că dă naștere la diferențe culturale și cotidiene în cadrul acestuia, dar duce și la formarea de grupuri etno-confesionale și uneori la apariția conflictelor inter-religioase. Libanul oferă un exemplu tipic în acest sens.

În această mică țară din Orientul Mijlociu (10,4 mii km pătrați, puțin peste 3 milioane de locuitori), problemele etno-confesionale au devenit cel mai important factor de dezvoltare politică internă, ducând la un puternic război civil. Natura confesională a crizei libaneze, de natură socio-economică, este în mare măsură determinată de inegalitatea interconfesională. Există mai mult de o jumătate de duzină de comunități religioase aici, reprezentând ramuri ale creștinismului și islamului. Aproximativ jumătate din populație sunt arabi musulmani libanezi, inclusiv suniți, șiiți, druzi și alauiți. O altă parte a libanezilor face parte din comunitatea creștină, formată din adepți bisericile răsăritene care au intrat într-o unire cu Vaticanul - maroniți, greco-catolici (melkiți), caldeeni, sirio-catolici, armeno-catolici, precum și creștini orientali precum greco-ortodocși, nestorieni, iacobiți, armeni gregorieni. Protestanții și evreii trăiesc și ei în Liban. Organizația de stat a țării se construiește ținând cont de acest mozaic confesional complex, care s-a reflectat în Pactul Național din 1943.

În conformitate cu acest document constituțional, 54 de locuri în parlament și postul de președinte sunt acordate creștinilor maroniți, iar 45 de locuri în parlament sunt acordate musulmanilor. Prim-ministrul nu poate fi decât musulman sunit, președintele parlamentului poate fi doar musulman șiit, iar adjunctul său poate fi creștin ortodox.

Totuși, această distribuție, datorită ratelor de creștere mai mari ale comunității musulmane în comparație cu comunitatea creștină, a devenit depășită în timp. Repartizarea religioasă a locurilor în mașina de stat duce adesea la o competență insuficientă a funcționarilor. Rezultatul agravării contradicțiilor interconfesionale a fost lungul război civil, care a arătat lipsa de sens a principiului confesional al organizării statului.

În general, influența comunităților religioase și a bisericilor asupra vieții politice depinde în primul rând de nivelul de dezvoltare a democrației din țară, care, după cum am arătat mai sus, este, la rândul său, determinat în mare măsură de nivelul dezvoltării sale socio-economice.

În statele democratice, de regulă, egalitatea religiilor și a bisericilor, libertatea de conștiință și religie,

226 Capitolul V. Statutul constituţional şi juridic al instituţiilor politice

Biserica este separată de stat, iar școala este separată de biserică sunt interzise orice privilegii și orice discriminare pe motive religioase. Biserica acționează în principal ca gardian al tradițiilor morale, culturale și istorice ale poporului. Într-un număr de țări cu o influență tradițională puternică a bisericii, partidele creștin-democrate joacă un rol semnificativ, combinând principiile democrației cu principiile de bază ale creștinismului în platformele lor politice (Germania, Italia, Belgia, Polonia, Ungaria etc. ).

a) religia si biserica sunt persecutate de autoritati sau sunt complet subordonate acestora. De exemplu, în Albania, Constituția „socialistă” din 1976 a interzis religia. Majoritatea regimurilor fasciste, comuniste și similare au subjugat cea mai influentă biserică și au persecutat micile comunități religioase, a căror multiplicitate a îngreunat controlul poliției asupra activităților lor;

b) religia şi biserica capătă caracter de stat. De exemplu, în Arabia Saudită, Iran, Pakistan, Islamul nu este doar baza politică și ideologică a puterii de stat. Lui componentă- Sharia este un întreg sistem de reglementare a normelor laturi diferite viața societății atât în ​​sfera publică, cât și în cea privată. Personalitățile religioase sunt foarte influente în viața politică a acestor țări;

c) religia şi biserica acţionează în opoziţie activă faţă de autorităţi. Astfel, într-o serie de țări din America Latină biserica catolică de la mijlocul anilor '60, ea s-a implicat în mișcarea reformismului național, propunând așa-numita teologie a eliberării, îndreptată împotriva regimurilor dictatoriale și a dominației capitalului străin, precum și împotriva Bisericii romano-catolice oficiale. Catolicismul radical de stânga a creat comunități creștine de bază, o biserică populară democratică. Pentru a-l apropia de oameni, parohiile au fost împărțite în mici comunități de 10-30 de persoane, conduse de mireni din locuitorii locali care au urmat un curs de formare de bază. În aceste comunități, teologia eliberării caută să reînvie morala creștină timpurie și practica acțiunii comunitare. Esența revoluționară a unei astfel de atitudini morale și psihologice constă în lupta nonviolentă (în principal, dar nu exclusiv) împotriva răului intern și extern. În Brazilia, astfel de comunități au contribuit la prăbușirea dictaturilor de aproape 20 de ani, au devenit primele instituții democratice la nivel local, s-au alăturat partidelor, sindicatelor, mai ales că au fost slăbite de

§ 4. Comunităţi şi biserici religioase

În anii represiunii, partidele politice nu au avut o bază de masă suficientă pentru activitățile lor.

În unele țări, minoritățile religioase sunt în opoziție cu guvernul, luptă împotriva discriminării, de exemplu, catolicii din Ulster (Marea Britanie).

^2J Reglementarea constituțională și juridică a relațiilor religioase și a statutului bisericilor. După cum sa menționat deja, în majoritatea țărilor biserica este separată constituțional de stat, iar religia este declarată o chestiune privată a individului.

Cu toate acestea, în unele țări democratice drept constituțional poartă amprenta unei anumite orientări anti-bisericești, datorită luptei împotriva năvălirilor clericale ale bisericii. De exemplu, Constituția mexicană nu a acordat bisericii statutul de entitate juridică, i-a interzis să dețină proprietăți imobiliare și a interzis ceremoniile religioase în locuri publice (Articolul 24, paragraful II, Partea 9, Articolul 27). Potrivit clauzei I a art. 3, „educația, ale cărei criterii exclud orice comunitate cu doctrina religioasă, fiind bazată pe rezultatele progresului științific, are ca scop combaterea ignoranței și a consecințelor acesteia, a dependenței personale, a fanatismului și a prejudecăților.” Din această formulă constituțională putem concluziona că religiozitatea se identifică cu ignoranța, fanatismul și prejudecățile. Cu toate acestea, astfel de calități negative sunt inerente ateilor nu mai puțin des decât credincioșilor și puține doctrine religioase sunt incompatibile cu progresul științific. Principalul dezavantaj al acestei formule constituționale este că poate servi drept bază pentru restrângerea libertății academice. Totuși, în 1991, a fost adusă o modificare a Constituției, adică recunoașterea de către stat a bisericii.

Există și state democratice în care una sau alta religie este declarată stat sau dominantă. Mai sus, în capitolul III, au fost deja date exemple de Constituții ale Greciei și Bulgariei, remarcându-se poziția specială a religiei și bisericii ortodoxe răsăritene. În Marea Britanie, Biserica Anglicană a Angliei și Biserica Presbiteriană a Scoției sunt recunoscute ca biserici de stat. Conducătorul ambelor biserici este monarhul britanic (acum regina Elisabeta a II-a), care face numiri în cele mai înalte funcții bisericești. În Camera Lorzilor a Parlamentului Britanic există o anumită cotă pentru ierarhii bisericești care ocupă locuri în această cameră pe viață. Problemele politice sunt adesea discutate la adunările generale anuale ale Bisericii Scoției.

Într-un număr de țări, statutul comunităților religioase și al bisericilor este reglementat în detaliu de legislația actuală. De exemplu, în Franța

Capitolul V. Statutul constituțional și juridic al instituțiilor politice

Conform Legii cu privire la separarea Bisericii și Statului din 1905, Republica nu recunoaște sau subvenționează nicio biserică și nici nu-și plătește slujitorii. Este adevărat că bugetele statului și ale grupurilor locale pot reține cheltuieli pentru serviciile spirituale, menite să asigure libertatea cultului religios în instituțiile publice - școli, adăposturi, închisori etc. Este interzisă desfășurarea adunărilor politice în locurile destinate slujbelor religioase.

În Italia, unde influența catolicismului a fost puternică din punct de vedere istoric, relația dintre stat și Biserica Catolică, așa cum am menționat deja, este construită pe o bază constituțională și contractuală. Potrivit art. 7 din Constitutie, ambele subiecte sunt independente si suverane! fiecare în sfera sa, iar relațiile lor sunt reglementate de Acordurile Lateran, încheiate în 1929 și romanizate în 1984 (novelizarea Acordurilor Lateranului nu necesită, după cum s-a menționat, modificări ale Constituției). În conformitate cu art. 8 Relațiile celorlalte credințe cu statul sunt reglementate prin lege, care se adoptă pe baza acordurilor cu reprezentanții acestor credințe.

Concordatul din 1984 dintre Guvernul italian și Sfântul Scaun prevedea separarea dintre biserică și stat și a abolit principiul conform căruia religia catolică era considerată singura religie a statului italian. Instituțiile bisericești erau recunoscute ca persoane juridice, iar în ceea ce privește impozitarea și procedurile de funcționare au fost echivalate cu instituțiile caritabile și de învățământ laice. Clericii au primit dreptul, la cererea lor, de a fi scutiți de serviciul militar și de serviciul public care îl înlocuiește; în caz de mobilizare generală, pot fi chemaţi să îndeplinească funcţii religioase în forţele armate sau trimişi în unităţi sanitare. Căsătoriile încheiate în conformitate cu legea canonică (bisericească) aduc consecințe juridice dacă sunt înregistrate în registrele de stare civilă. Ambele părți cooperează în domeniul conservării patrimoniului istoric și artistic. Republica Italiană, recunoscând valoarea culturii religioase și ținând cont de faptul că principiile catolicismului sunt moștenirea istorică a poporului italian, continuă, în scopurile generale ale educației, predarea religiei catolice în public. institutii de invatamant, cu excepția universităților, iar fiecăruia îi este garantat dreptul de a alege dacă să folosească sau nu această predare.

Într-o serie de democrații, se practică finanțarea bisericilor din bugetul de stat, li se dau putere legală actelor bisericești de stare civilă etc.

V, 4.

Cu toate acestea, după cum se arată mai sus, de obicei caracterul de stat

hyidasyuі religii și yokvi kopstigudii cu і răni і: autori tauyi-

mi:g p-.ta-1, іTarnyїm".ї; ezhamamk. Islamul, de exemplu, este recunoscut - o-su^ta 2 din Constitutia Iorl -i"iIy, "7 Koks"ituitr". ! Emiratele Arabe Unite Art. 1 Ks!i"i^.SLiCH".i.i.iN^II./C;.;-". ^l.gіi.i-gі. .În unele țări musulmane?D.

Dad i-ius"."lmіїYa.Ki-.iA s"."rach. caracter tradițional(: rna uriaș RSHHI sdygі^ll^no- "despre conducătorul vieții societății și a statului, neobișnuit de ridicat іірїїж.їь a tot ceea ce este legat de putere. Norme islamice" și Hq.^xo ogїрі^їі.^ як;"? instituţiile statului:?^y ^ilas~"şi ^u^o7-. і l"1.

S^^s"^.ug"i: o:""?>.d-."-etn'e razli^-ii; .-ogunaostvechya-legal to: ^nts?ishyai: .-uanchts^igo ii . iziiiltcsїJ . c^ interpretare şi^a^i". Conceptul Suyyipskaya.ph al instituției dentiadice a puterii îl consideră pe califul, care este yisguvae odai^rs-maino și ca șef al statului, și ca șef al comunității iipaBOfieuHfU, fiind înzestrat cu puteri juridic-puternice și spirituale. „-ichmy, Într-un număr de state moderne, monarhul,

XO"::.! ^ї gі-i ^^.TKS"^S. AYALIFSM, al cărui HS MEN ЄЄІіРИЗИАОГС-і ВDUOVNYM

""ak-"" sz"":.ykh g-i"-^"."іїлїїЛА. Naarimer, K^rel Sa^do'skok Arabia schm"ї;-^1. :4 slgz^U g"". ":* ! і:е^,хсн рїійГіїозг"оувліст; Kariy Mdt""Lir..K"./..^glaschkh" cu... 19 Kinsgituvdii, - emir și domnitor. și CJie-dit pentru.". ""xHumans;:*.! Conceptul sunit al islamului pune bazele acțiunii sale. ^ve-ь.,й.-:ліїьій оріл^ ^;; 1-.-8b,s i ;

230 Capitolul V. Statutul constituţional şi juridic al instituţiilor politice

Conceptul șiit consideră imamatul ca fiind cea mai importantă instituție a puterii, adică concentrarea puterii în mâinile imamului infailibil - un conducător semi-divin care se află deasupra statului și a societății. Astfel, preambulul Constituției Iranului, care a instituit instituția Liderului (Fakih), stând chiar deasupra președintelui, îl declară garantul respectării de către organele și instituțiile statului cu preceptele islamului, iar art. 57 precizează că administratia publicaîn Republica Islamică Iran este efectuat de autoritățile legislative, executive și judiciare sub controlul liderului și conducătorului națiunii. Șeful numește fuqahas - membri ai Consiliului pentru Respectarea Constituției, procurorul general, președintele Curții Supreme, comandanții militari înalți, confirmă președintele Republicii și îl demite dacă Mejlis (parlamentul) decide asupra incompetenței sale politice, declară amnistia și comută pedepsele în conformitate cu normele musulmane (articolele 110, 112 din Constituţie). Justiția este ghidată nu numai de legile Majlisului, ci și de fat-was (mesajele) liderului, care sunt deasupra legii. Anumitul Consiliu pentru Respectarea Constituției dă un aviz cu privire la conformitatea actelor adoptate de Mejlis cu prescripțiile Coranului și ale Constituției; în caz de contradicție, actele sunt returnate spre noua considerație Mejlisului. Există organisme similare într-un număr de alte țări musulmane (de exemplu, Irak, Arabia Saudită).

Dar în Turcia, unde islamul pătrunde profund în viața societății civile, sistemul juridic cu toate acestea liber de influența Sharia. Constituția Republicii Turcia din 1982 declară republica stat democratic, laic și social-juridic (articolul 2). Potrivit alin. 5 linguri. 24 din Constituție, nimeni nu poate exploata religia și abuza de sentimente religioase sau de sanctuare recunoscute de religie pentru a se adapta, fie și parțial, la regulile religioase ale sistemului social, economic, politic sau juridic al statului sau în scopul asigurării. beneficii politice sau personale și influență.

În America Latină, dreptul constituțional reflectă pozițiile politice adesea puternice ale Bisericii Catolice. Astfel, Constituția Boliviei din 1967 în art. 3 prevede că statul recunoaște și sprijină religia romano-catolică apostolică, garantând totodată posibilitatea de a practica orice alt cult religios. Președintele Republicii exercită dreptul de patronaj de stat asupra bisericii, instituțiilor religioase, clerului, beneficiilor și proprietăților, propune candidați pentru numirea arhiepiscopiei.

§ 5. Mass-media

preoții și episcopii, aleși dintre trei persoane nominalizate pentru fiecare funcție de către Senat, numesc canoane, stareți și alți funcționari bisericești dintre candidații propuși de consiliile bisericești, cu aprobarea Senatului, dă acordul asupra hotărârilor consiliilor bisericești, mesaje, bule. şi rescriptii supremului pontif.

În multe țări, asociațiile religioase sunt supuse reglementării constituționale și legale generale a statutului asociațiilor obștești.

3. Asociaţiile obşteşti bisericeşti şi laice. În multe țări, biserica nu se limitează la interacțiunea cu statul, ci urmărește, într-o măsură sau alta, să subordoneze influenței sale alte elemente ale sistemului politic. Partidele politice asociate cu biserica au fost deja discutate mai sus. Biserica caută adesea să influențeze în mod activ alte asociații publice.

De exemplu, în Statele Unite, unde nu există partide politice confesionale, Biserica Catolică este activă în sindicate. Deja în anii 1930 a fost înființată Asociația Sindicatelor Catolice și Mișcarea Muncii Catolice, iar catolicii joacă acum un rol principal în conducerea majorității sindicatelor. Cursul unificat al episcopatului catolic este elaborat de Conferința Episcopilor Catolici din Statele Unite, care are un Grup de legătură catolic cu Congresul. Este de remarcat faptul că, deși majoritatea credincioșilor creștini din Statele Unite sunt protestanți (57%), catolicii, reprezentând doar 28%, sunt semnificativ mai activi din punct de vedere politic.

În Statele Unite există o serie de organizații și mișcări religioase - pacifiste, de femei, de tineret etc. Printre acestea se numără asociația anti-război Concerned Clergy and Lay (înființată în 1966), Quaker Committee of American Friends in the Service of Societatea (în funcțiune din 1917 g.), Frăția pacifistă de reconciliere (din 1915), care unește adepți ai diferitelor credințe, Pax Christi (o asociație catolică activă din 1973), Mișcarea Muncitoarelor Catolice (din 1933), Asociația Creștină a Tinerelor Femei (din 1855), Asociația femeilor religioase (din 1941), care urmărește egalitatea femeilor cu bărbații.