Legende biblice. Sexul și dragostea nu sunt același lucru

Iacov și Esau

Geneza 25:19-34; 27

Copiii lui Isaac, gemenii Iacov și Esau, erau uimitor de diferiți unul de celălalt atât ca stil de viață, cât și ca caracter. Această diferență a fost prezisă de un înger al lui Dumnezeu înainte de a se naște. Când, ca răspuns la rugăciunea îngrijorată a Rebecăi, îngerul i-a spus că i se vor naște doi fii, el i-a dezvăluit și viitorul lor. Fiecare dintre ei, i-a spus el Rebecăi, va deveni fondatorul unui popor puternic, dar unul dintre ei va fi mai mare decât celălalt, iar cel mai tânăr îl va depăși pe cel bătrân.

Ca adult, Esau s-a obișnuit să-și împlinească toate dorințele și toate interesele lui s-au concentrat asupra prezentului. Ne tolerant cu restricțiile, iubea urmăririle sălbatice de vânătoare și a decis devreme să devină vânător. Cu toate acestea, el era favoritul tatălui său. Păstorul calm și iubitor de pace a fost atras de curajul și puterea fiului său cel mare, care, rătăcind fără teamă prin munți și locuri pustii, s-a întors acasă cu vânat pentru tatăl său și i-a povestit povești incitante din partea lui. plin de aventură viaţă. Iacov chibzuit, sârguincios, gândindu-se mereu mai mult la viitor decât la prezent, era mulțumit de viața de acasă, unde îngrijea animalele și cultiva pământul. Mama lui a apreciat perseverența lui răbdătoare, economisirea și previziunea. Sentimentele lui erau profunde și puternice; atenția lui tandră și neîncetată i-a adus mult mai multă fericire decât expresiile ocazionale furtunoase ale iubirii filiale a lui Esau. Rebeca l-a iubit mai mult pe Iacov.

Toate speranțele și dorințele lui Isaac și Rebeca s-au concentrat pe promisiunile făcute lui Avraam și confirmate fiului său. Esau și Iacov știau despre aceste promisiuni. Ei au fost învățați să considere dreptul de naștere ca o chestiune de mare importanță, deoarece includea nu numai moștenirea bogăției pământești, ci și excelența spirituală. Cel care a primit acest drept a devenit preot al familiei sale, iar Răscumpărătorul lumii urma să apară în rândul urmașilor săi. Pe de altă parte, au existat responsabilități care au fost atribuite titularului acestui drept. Cel care a moștenit aceste binecuvântări a fost să-și dedice viața slujirii lui Dumnezeu. Asemenea lui Avraam, a trebuit să se supună cerințelor divine. În căsătorie, în familie, în viața publică, a trebuit să urmeze voia lui Dumnezeu.

Isaac le-a prezentat fiilor săi beneficiile și condițiile dreptului de naștere și a arătat clar că acesta îi aparține lui Esau ca fiu cel mare. Dar Esau nu avea dragoste pentru rugăciune și nu avea nicio înclinație pentru viața religioasă. Prescripțiile determinate de latura spirituală a primogeniturii erau pentru el o restricție neplăcută și chiar odioasă. Esau a privit Legea lui Dumnezeu, care era o condiție a legământului divin cu Avraam, ca pe jugul unui sclav. Obișnuit să-și împlinească toate dorințele, nu tânjea altceva decât libertatea de a face ce vrea. Toată fericirea vieții a fost personificată pentru el prin putere și bogăție, sărbători și distracție. Era mândru de libertatea nelimitată a vieții sale sălbatice, furtunoase și aventuroase. Rebeca și-a amintit cuvintele îngerului și a înțeles caracterele fiilor ei cu mai multă perspectivă decât soțul ei. Era convinsă că moștenirea promisiunilor divine era destinată lui Iacov. Ea i-a repetat cuvintele îngerului către Isaac, dar sentimentele tatălui erau îndreptate către fiul cel mare, iar el a fost de neclintit în intenția lui.

Iacov a aflat de la mama sa că, potrivit Cuvânt divin, dreptul de întâi născut i-ar aparține, iar inima îi era chinuită de setea de avantajele promise. Iacov nu a dorit cu pasiune bogăția tatălui său; el a căutat să aibă drept de întâi născut spiritual. Să aibă părtășie cu Dumnezeu, ca neprihănit Avraam, să facă o jertfă ispășitoare pentru familia sa, să devină strămoșul unui popor ales și al Mesia făgăduit, să moștenească comorile nemuritoare ale binecuvântărilor legământului - acestea au fost privilegiile și onorurile care i-au aprins cel mai pasionat dorinte. Gândurile lui erau mereu îndreptate către viitor, căutând să înțeleagă binecuvântări nevăzute.

Cu dorință ascunsă, a ascultat poveștile tatălui său despre esența dreptului de naștere spirituală; a păstrat cu grijă în inimă tot ce a învăţat de la mama sa. Gândul la asta nu l-a părăsit nici zi, nici noapte, până când a devenit visul prețuit al vieții lui. Dar, deși Iacov a apreciat lucrurile veșnice mai presus de binecuvântările temporale, el nu a avut nicio experiență personală despre Dumnezeul pe care îl venera. Inima lui nu a fost regenerată prin har divin. El credea că promisiunea referitoare la el nu poate fi împlinită atâta timp cât dreptul de întâi născut rămânea în posesia lui Esau și se gândea constant la unele mijloace de a obține binecuvântările pe care fratele său le prețuia atât de puțin, dar care îi erau atât de dragi.

Când într-o zi Esau s-a întors de la vânătoare epuizat, flămând și i-a cerut lui Iacov ceva de mâncare, Iacov, obsedat de un singur gând, a decis să nu rateze ocazia și l-a invitat pe fratele său să-și potolească foamea cu prețul dreptului său de întâi născut. „Iată, mor,” strigă vânătorul nesăbuit, obișnuit să nu se lepeze nimic, „ce este acest drept de întâi născut pentru mine?” Și pentru un fel de ciorbă de linte, s-a despărțit de dreptul său de întâi născut și a confirmat acest lucru printr-un jurământ. Dacă ar fi așteptat puțin, ar fi mâncat în cortul tatălui său, dar, mulțumindu-și dorința arzătoare, a ratat cu nepăsare moștenirea glorioasă pe care Dumnezeu o făgăduise părinților săi. A trăit doar în prezent. Era gata să sacrifice lucrurile cerești pentru cele pământești, să schimbe un viitor glorios cu satisfacerea unei dorințe de moment.

„Și Esau a disprețuit dreptul de întâi născut.” Eliberat de ea, s-a simțit ușurat. Acum va fi liber să facă ce vrea. Neputându-și înfrâna dorințele, mulți, de dragul libertății imaginare, își vând acum dreptul la o moștenire veșnică, neîntinată și sfântă în ceruri!

Captivat de splendoarea exterioară a desfătărilor pământești, Esau și-a luat ca soții două fiice ale lui Het. Erau păgâni, iar idolatria lor a cauzat multă suferință amară lui Isaac și Rebeca. Esau a încălcat unul dintre termenii legământului, care interzicea căsătoria dintre poporul ales și neamuri. Cu toate acestea, Isaac a fost încă ferm în decizia sa de a-i acorda binecuvântările dreptului de întâi născut. Nici argumentele Rebecăi, nici dorința arzătoare a lui Iacov de a primi această binecuvântare, nici indiferența lui Esau față de obligațiile pe care le impunea nu au putut schimba intențiile tatălui său.

Anii au trecut și în cele din urmă bătrânul orb Isaac, simțind că se apropie moartea, a hotărât să nu mai întârzie și să-și binecuvânteze fiul cel mare. Dar, știind dezacordul dintre Rebeca și Iacov, a decis să îndeplinească această ceremonie solemnă în secret. Conform obiceiului de a ține o sărbătoare în astfel de ocazii, patriarhul i-a poruncit lui Esau: „Du-te pe câmp și prinde-mă vânat și pregătește-mi mâncarea pe care o iubesc... pentru ca sufletul meu să te binecuvânteze înainte de a muri. .”

Rebekah își ghici intențiile. Era sigură că ei contraziceau ceea ce le revelase Dumnezeu. Isaac ar fi putut astfel să atragă mânia lui Dumnezeu și să-l fi lipsit pe fiul său cel mai mic de ceea ce Dumnezeu îl chemase să facă. Degeaba a încercat să-l convingă pe Isaac de acest lucru și, în cele din urmă, a decis să recurgă la viclenie.

De îndată ce Esau a pornit să îndeplinească instrucțiunile tatălui său, Rebeca a început să-și pună în aplicare planul. Ea l-a avertizat pe Iacov să acționeze imediat pentru a preveni pasul ireversibil pe care Isaac era pe cale să-l facă pentru a-l binecuvânta pe Esau. Ea și-a asigurat fiul că, dacă va urma instrucțiunile ei, va primi ceea ce i-a promis Dumnezeu. Iacov nu a fost imediat de acord cu planul propus de mama lui. Gândul de a-și înșela tatăl l-a împins în disperare. El a simțit că acest păcat va aduce mai degrabă un blestem decât o binecuvântare. Dar, înăbușind remușcările, s-a dus să urmeze instrucțiunile mamei sale. Nu intenționa să rostească o minciună de-a dreptul și, când s-a arătat în fața tatălui său, a crezut că este prea târziu să se retragă și prin înșelăciune a dobândit binecuvântarea dorită.

Planul lui Rebeca și Iacov a fost încununat de succes, dar înșelăciunea a dus la îngrijorare și durere pentru ei. Dumnezeu a spus că Iacov va primi binecuvântarea dreptului de întâi născut și, dacă ar fi așteptat-o cu credință, cuvântul Său s-ar fi împlinit la timpul potrivit. Dar, ca mulți așa-numiți copii ai lui Dumnezeu din timpul nostru, ei nu au vrut să se predea în mâinile Lui. Rebekah sa pocăit amar că i-a dat fiului ei un sfat atât de prost, care a devenit motivul despărțirii lor - nu și-a mai văzut fiul niciodată. Din momentul în care Iacov și-a primit dreptul de întâi născut, conștiința lui l-a chinuit constant. El a păcătuit împotriva tatălui său, a fratelui său, a lui însuși și a lui Dumnezeu. Foarte timp scurt i-a trebuit să comită acest act – dar s-a pocăit de asta toată viața. Ulterior, această imagine a prins viață înaintea lui când atrocitățile fiilor săi i-au asuprit sufletul.

La scurt timp după ce Iacov a părăsit cortul tatălui său, a apărut Esau. Deși își vânduse dreptul de întâi născut, pecetluind contractul cu un jurământ solemn, acum a decis să primească aceste binecuvântări, în ciuda protestelor fratelui său. Dreptul de întâi născut, pe lângă beneficiile spirituale, includea și beneficii materiale. A făcut posibil să devină capul familiei și să aibă o cotă dublă din averea tatălui. El nu a putut să nu aprecieze aceste binecuvântări. „Ridică-te, tată”, a spus el, „și mănâncă vânatul fiului tău, ca să mă binecuvânteze sufletul tău”.

Tremurând de uimire și deznădejde, bătrânul și orb tată și-a dat seama că fusese înșelat. Speranțele pe care le prețuise cu tandrețe atât de mult timp s-au prăbușit și a simțit acut dezamăgirea care-l aștepta pe fiul său cel mare. Totuși, în el a apărut convingerea că providența lui Dumnezeu i-a distrus intențiile, împlinind exact ceea ce nu voia să facă. Și-a amintit de cuvintele îngerului spuse lui Rebeca și, în ciuda crimei lui Iacov, acum vinovat, a văzut în el pe cel care va împlini cel mai bine intențiile lui Dumnezeu. În timp ce cuvintele de binecuvântare erau pe buzele lui, el a experimentat o influență specială a Duhului Sfânt și acum, știind tot ce s-a întâmplat, a confirmat binecuvântarea pronunțată neintenționat asupra lui Iacov - „el va fi binecuvântat”.

Esau a avut puțină atenție pentru binecuvântarea dreptului de întâi născut cât era a lui, dar acum tânjea să primească ceea ce i-a fost luat pentru totdeauna. Toată firea lui arzătoare, impetuoasă, era indignată, durerea și mânia lui erau îngrozitoare. Cu un strigăt amar, s-a repezit la tatăl său și l-a implorat: „Serios, tată, ai o singură binecuvântare? binecuvântează-mă și pe mine, tată!” Dar binecuvântarea rostită nu a putut fi luată înapoi. Acum nu mai putea returna dreptul de întâi născut pe care îl schimbase atât de neglijent. Pentru „o bucată de mâncare”, răsfățând un impuls de lăcomie pe care nu l-a reținut niciodată, Esau și-a vândut moștenirea și, când și-a văzut greșeala, era prea târziu să returneze binecuvântarea. „Nu am putut schimba gândurile tatălui meu, deși el a întrebat cu lacrimi” (Evr. 12:16, 17). Esau a avut ocazia să câștige favoarea lui Dumnezeu prin pocăință, dar nu și-a mai putut recâștiga dreptul de întâi născut. Nu conștientizarea păcatului a dat naștere întristării sale – el nu dorea să se împace cu Dumnezeu. El a deplâns consecințele păcatului său, dar nu și păcatul însuși.

Din cauza indiferenței sale față de binecuvântările și cerințele divine, Esau este numit „cel rău” în Scriptură (Evr. 12:16). El îi personifică pe cei care nu prețuiesc răscumpărarea oferită de Hristos, care sunt gata să-și sacrifice moștenirea cerească de dragul binecuvântărilor muritoare ale acestei lumi. Mii de suflete trăiesc doar pentru momentul prezent, fără să se gândească sau să le pese de viitor. Asemenea lui Esau, ei strigă: „Să mâncăm și să bem, căci mâine vom muri!” (1 Corinteni 15:32). Mințile lor sunt supuse dorințelor; iar dacă nu dezvoltă lepădarea de sine, vor pierde ceea ce este mai valoros. Când apare alegerea - de a refuza satisfacerea unui apetit pervertit sau binecuvântările cerești promise numai celor care se tem de Dumnezeu și care se jertfesc de sine, predomină gustul corupt, iar Dumnezeu și cerul sunt, în esență, respinși. Câți oameni, chiar și cei care se numesc creștini, sunt atașați cu pasiune de obiceiuri dăunătoare sănătății și plictisesc sensibilitatea sufletului. Când datoria îi cheamă să se curețe de orice murdărie a cărnii și a duhului, săvârșind sfințenie în frica de Dumnezeu, ei se simt jigniți. Dându-și seama că nu le pot păstra pe ale lor pentru ei înșiși obiceiuri proasteși în același timp câștig viata vesnica, ei ajung la concluzia că, dacă calea către împărăția veșnică este atât de îngustă, este mai bine să nu o iei.

Mulți își vând dreptul de naștere pentru plăceri senzuale. Alegându-i, își sacrifică sănătatea, își slăbesc puterea mintală, își pierd raiul – și totul de dragul plăcerii ieftine de moment, care implică distrugerea trupului și umilirea sufletului. Asemenea lui Esau, care și-a revenit în fire și a văzut nebunia acțiunii sale neplăcute când era prea târziu, cei care au schimbat moștenirea cerească pentru satisfacerea dorințelor lor egoiste vor fi plânși în ziua lui Dumnezeu.

Pe fundalul vieții sale pașnice și evlavioase, viața fiului său Iacov, care a fost plină de multe aventuri și multe necazuri, arată cu totul diferit.

Primul lucru pe care trebuie să-l înțelegem despre Iacov este semnificația acțiunilor sale aparent imorale de a moșteni promisiunea lui Dumnezeu. El - fiul cel mic, promisiunea îi aparține lui Esau. Iacov, prin niște acțiuni ciudate, devine moștenitorul acestei promisiuni. Când întâlnește un frate flămând, el refuză să-l hrănească tocmai așa, dar îl hrănește – nici mai mult, nici mai puțin – în schimbul dreptului de naștere, care, în general, nu prea pare a fi un comportament fratern. Al doilea lucru pe care îl vedem: vine la tatăl său, deghizat în fratele său, și aduce mâncarea preferată a tatălui său, pe care a primit-o de la mama sa, Rebeca. Isaac, îndoielnic, întreabă: „Tu ești fiul meu Esau?”(Geneza 27:24). Jacob spune: "eu", - adică aici viclenia se transformă în minciuni directe și deschise. Astfel, cel puțin două acte nepotrivite stau în calea lui Iacov care primește promisiunile lui Dumnezeu. La urma urmei, de ce îi dă Domnul această promisiune, îi dă o binecuvântare și se numește Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Iacov?

Trebuie să înțelegem că oamenii Vechiul Testament nu putem prezenta plenitudinea cerinţelor morale ale Evangheliei, pentru că ei nu aveau ceea ce au creştinii. Prin urmare, vom încerca să ajungem la fund. Esau i s-a dat al doilea nume Edom (Roșu), el își ia două soții străine, care sunt o povară pentru Isaac și Rebeca. Îl vedem ca pe un om nepoliticos și neînfrânat căruia îi pasă puțin de toate promisiunile. aș fi plină.

Sfânta Scriptură descrie foarte viu scena vânzării sau transferului dreptului de întâi născut. Esau spune: „Iată, mor, ce este acest drept de întâi născut pentru mine?”(Gen. 25:32) – deși, judecând după faptul că el însuși provenea din vânătoare, moartea, se pare, nu era încă o perspectivă în următoarele minute sau ore. El acceptă instantaneu o înțelegere cu Iacov și continuă să spună că Esau „a mâncat și a băut, s-a sculat și a plecat”(v. 34). Să adăugăm în numele nostru: nu a clipit din ochi pentru că tocmai își mâncase dreptul de întâi născut, că mâncase marile promisiuni ale lui Dumnezeu, pe care nimeni de pe pământ nu le-a avut. Iar Iacov era în mod clar preocupat de chestiunea binecuvântării. Și în în acest caz, el urmărește nu doar un anumit interes personal de a deveni moștenitorul tatălui său, Isaac, ci oferă o înțelegere tocmai pentru că aici, acum, lucrarea de mântuire a umanității de către Dumnezeu este în curs de îndeplinire și această chestiune este gata să cadă în mâinile lui. nevrednicii.

Evident, tocmai asta a determinat acțiunile Rebecăi, care l-a invitat pe Iacov să apară în fața tatălui său, în locul fratelui său. Să nu uităm că chiar înainte de a se naște copiii, ea a primit revelația că „ cel mai mare va funcționa pentru cel mai mic„(Geneza 25:23). Ca răspuns la teama fiului ei de a fi blestemat dacă a fost descoperită înșelăciunea, ea a spus: „Blestemul tău să fie asupra mea, fiul meu, doar ascultă cuvintele mele”(Geneza 27:13). Cuviosul Isidor Pelusiot a comparat-o pe Rebeca în această situație cu apostolul Pavel, care a spus: „Aș vrea să fiu excomunicat de la Hristos pentru frații mei care sunt rude cu mine după trup”(Romani 9:3).

Astfel, ideea nu este că dreptul de întâi naștere poate fi cumpărat și binecuvântarea lui Dumnezeu poate fi obținută prin înșelăciune, ci că se îndreaptă către cei vrednici. Principalul lucru în acțiunile lui Rebeca și Iacov este îndrăzneala credinței. În ciuda faptului că Iacov a suferit mult mai târziu tocmai pentru această minciună, pentru înșelăciunea sa, viața lui a fost plină de multe dureri, dar, cu toate acestea, Domnul îi acceptă îndrăzneala. Chiar și Isaac, când această înlocuire este descoperită, refuză să schimbe ceva și să ia binecuvântarea de la Iacov și să o returneze celui care a fost, din punct de vedere tehnic, primul fiu născut. Cu toate acestea, să nu uităm că și-a vândut deja dreptul de naștere, așa că nu avea drepturi de revendicare.

Desigur, Esau nu a fost lăsat complet fără binecuvântare. Dar despre ce vorbim este tocmai că moștenirea făgăduinței lui Dumnezeu, care a fost dată lui Avraam, trece în mod specific lui Iacov – Iacov devine moștenitorul acestei promisiuni și urmașii săi, și nu Esau cu urmașii săi, din care o altă națiune. cu propria sa istorie vine.

Isaac (fiul lui Avraam) a avut doi fii: Esau și Iacov. Esau era un vânător priceput și trăia adesea pe câmp. Iacov era blând și tăcut, locuia în corturi cu tatăl și mama lui.

Isaac îl iubea mai mult pe Esau, care îi plăcea cu mâncarea din vânatul său, iar Rebeca îl iubea mai mult pe Iacov. Esau, ca fiu cel mai mare, avea dreptul de întâi născut, adică avantajul asupra lui Iacov în binecuvântarea tatălui său.

Într-o zi, Esau s-a întors de pe câmp obosit și flămând. În acest moment, Jacob gătea singur o tocană de linte. Esau i-a zis: „Dă-mi ceva de mâncare”. Iacov i-a răspuns: „Vinde-mi dreptul tău de întâi născut” - el dorea cu adevărat ca binecuvântarea dată de Dumnezeu lui Avraam să i se aplice și, prin urmare, să-i slujească cu zel Domnului. Esau a răspuns: „Iată că mor de foame, ce este pentru mine acest drept de întâi născut?” Cu acest răspuns, Esau și-a arătat disprețul față de binecuvântarea lui Dumnezeu. Iacov a spus: „Jură”. Esau a jurat și și-a vândut dreptul de întâi născut lui Iacov pentru tocană de linte.

Când Isaac a devenit bătrân și orb, el, simțind că viața lui se apropie de sfârșit, a vrut să-l binecuvânteze pe Esau ca fiu al său cel mare. Dar, datorită trucului pus la cale de Rebeca, el l-a binecuvântat pe Iacov în loc de Esau. Isaac și-a aflat curând greșeala și, în ciuda acestui fapt, a confirmat totuși binecuvântarea lui pentru Iacov.

Isaac i-a binecuvântat pe Iacov și pe Esau cu credință în viitor. Pentru aceasta, Esau și-a urât fratele și chiar a vrut să-l omoare, așa că Iacov a fost nevoit să-și părăsească familia. La sfatul părinților săi, a mers în patria mamei sale, în Mesopotamia, în țara Babilonului, la fratele ei Laban, pentru a locui cu el până când mânia lui Esau va trece și, în același timp, să se căsătorească cu una dintre fiicele lui Laban.

Pe drum, Iacov s-a oprit pe un câmp pentru a petrece noaptea. Punându-și o piatră sub cap, a adormit. Și așa vede într-un vis: pe pământ este o scară, iar vârful ei atinge cerul. Îngerii lui Dumnezeu urcă și coboară de-a lungul ei, iar în vârful scărilor stă Domnul Însuși.

Și Domnul a zis lui Iacov: „Eu sunt Domnul, Dumnezeul lui Avraam, tatăl tău, și Dumnezeul lui Isaac. Pământul pe care te culci ți-o voi da ție și urmașilor tăi; și urmașii tăi vor fi ca nisipul pământului; și în tine și în sămânța ta vor fi binecuvântate toate familiile pământului; și iată, Eu sunt cu tine și te voi păzi oriunde vei merge; și te voi întoarce în țara aceasta”.

Aici, sub sămânța, sau urmașul ei, prin care toate neamurile vor fi binecuvântate, adică fericite, se află, desigur, Mântuitorul. Scara care leagă cerul de pământ o prefigura pe Maica Domnului, prin care Fiul lui Dumnezeu, născut din Ea, a coborât pe pământ pentru a mântui oamenii.

Trezindu-se, Iacov a spus: „Acest loc este groaznic: aceasta este casa lui Dumnezeu, aceasta este poarta raiului”. El a ridicat ca monument piatra pe care a dormit și a turnat ulei (ulei) pe ea ca jertfă către Dumnezeu. El a numit acest loc Betel, ceea ce înseamnă: casa lui Dumnezeu. După aceasta, cu speranța ajutorului lui Dumnezeu, și-a continuat calm călătoria în Mesopotamia.

Iacov a venit în Haran la Laban, fratele mamei sale, și a rămas cu el să trăiască și să muncească. Laban l-a întrebat pe Iacov ce fel de plată vrea pentru lucrarea lui. Iacov a acceptat să lucreze pentru Laban timp de șapte ani pentru fiica lui, Rahela, de care s-a îndrăgostit, pentru ca mai târziu să se căsătorească cu ea. Dar Laban, prin viclenie, i-a dat ca soție pe Iacov nu pe Rahela, ci pe fiica sa cea mare Lea, justificându-se spunând că aceasta este legea locală, ca să nu dea fiica cea micăînaintea celui mai în vârstă.

Apoi, Iacov înșelat a fost de acord să lucreze încă șapte ani pentru Rahela. Douăzeci de ani mai târziu, Iacov s-a întors în siguranță la tatăl său, în țara Canaan, cu o familie numeroasă și cu proprietăți. Esau, care nu-și mai văzuse fratele de multă vreme, l-a întâlnit cu bucurie pe Iacov pe drum. Domnul, în împrejurări misterioase speciale, a pus la încercare puterea lui Iacov și i-a dat un nou nume Israel, care înseamnă „cel care vede pe Dumnezeu”. Și Iacov a devenit fondatorul poporului lui Israel.

Esau (Esau) și Iacov (Iaakov) ─ fiii strămoșului Isaac (Yitzchak) și ai strămoșii Rebeca (Rivkah).

Ilustrația 1

Nașterea lui Iacov (Iaakov) și Esau (Esau). Ilustrație pentru un manuscris din secolul al XIV-lea, Franța. Rebekah (Rivka) stă întinsă în pat, iar în spatele patului sunt două moașe. Cel din dreapta ține în mâini un Iacov înfășat. Moașa, stând în stânga, îl ține în brațe pe Esau gol, care, conform legendei, s-a născut cu mult păr pe corp. Femeia care îl ține pe Iacov este îmbrăcată în haine ușoare și modeste, în timp ce femeia care îl ține pe Esau este îmbrăcată în negru. (Paris. Bibliothèque Sainte Geneviève, Ms.22, fol. 30)

Originile imaginilor lor trebuie căutate în capitolul 25 din Cartea Genezei. Rebeca însărcinată (Rivka) se întoarce către Dumnezeu și aude următoarea predicție: „... două seminții sunt în pântecele tău și două neamuri diferite vor ieși din pântecele tău; un neam va deveni mai puternic decât altul, iar cel mai bătrân va sluji celui mai tânăr” (Geneza 25:23).

Mai departe, conform aceleiași legende, cel mai mare, Esau, își vinde dreptul de întâi născut fratelui său mai mic Iacov pentru tocană de linte (Geneza 25:29-34), iar apoi, când Isaac vrea să-l binecuvânteze pe fiul său cel mare, Esau, Iacov cu viclenie obține această binecuvântare pentru el însuși. Din acel moment, Esau începe să-l urmărească pe Iacov cu intenția de a-l ucide. Iacov fuge la Haran (Geneza 27:28). Și când Iacov se întoarce din Haran cu familia sa numeroasă, Esau iese în întâmpinarea lui. După această întâlnire, Iacov s-a stabilit în țara Canaanului (Cenaan), iar Esau a mers pe muntele Seir (Gen. 33). Din acest moment începe povestea familiei lui Esau-Edom: „Aceasta este genealogia lui Esau, care este Edom” (Geneza 36:1).

Deci, Esau este fratele cel mai mare, rău și lipsit, căruia i-a fost luat dreptul de întâi născut. Nu a fost luată fără motiv: acesta era planul divin care trebuia împlinit. Esau nu era vrednic să devină alesul lui Dumnezeu. Inițial i s-a atribuit un rol diferit: să crească, să se maturizeze, să comită acte păcătoase și, în cele din urmă, să se transforme în întruchiparea răului. Esau a fost nevoit să joace rolul care i-a fost atribuit până la capăt. Esau a primit porecla Edom (de la cuvântul „iad” - roșu) pentru că, în timp ce își vindea dreptul de întâi născut, l-a rugat pe Iacov „să mănânce acest roșu, acest roșu” (Geneza 25:30).

Atât în evreiesc cât și tradiția creștină, Esau este un tip al fratelui inamic. În literatura iudaică, Esau sau Edom sunt creștini. Și în literatura creștină, Esau sau Edom sunt evrei. În ambele religii, „noi” este Iacov, „ei” este Esau. Atitudinea unuia față de altul este atitudinea față de un frate, și chiar de un frate geamăn, fiul aceleiași mame și al aceluiași tată, dar în același timp, care este un dușman și chiar cel mai rău dintre dușmani.

În timpul Primului și al celui de-al Doilea Templu, relațiile dintre Israel și Edom (Idumea), un regat situat în partea de sud a Transiordaniei, pe care sursele biblice l-au numit țara lui Esau, erau neobișnuit de ostile. Edom, care a înrobit Israelul, a fost prezis în mod repetat că va muri. Așadar, în cartea lui Ezechiel se spune: „Și Îmi voi aduce răzbunarea asupra Edomului prin mâna poporului Meu Israel” (Ezechiel 25:14), și de asemenea: „Muntele Seir va fi pustiu și toată Edomea laolaltă” ( Ezechiel 35:15). Dar profeția lui Obadia (Obadia) întrece toate celelalte profeții: „Va fi aceasta ziua, zice Domnul, când voi nimici pe cei înțelepți în Edom și pe cei înțelepți pe muntele lui Esau […]. Și casa lui Iacov va fi foc, și casa lui Iosif va fi flacără și casa lui Esau va fi miriște; o vor arde și o vor nimici și nu va mai rămâne nimeni din casa lui Esau, pentru că Domnul a spus aceasta […] Și salvatorii vor veni pe Muntele Sion pentru a judeca muntele lui Esau, „Și împărăția Domnului va fi” (Obd 1:8, 18, 21).

Însuși numele Edom (Edom), datorită numeroaselor blesteme profetice, a devenit substantiv comun pentru infractorii lui Israel în general. Dar, în același timp, a doua calitate a Edomului nu a dispărut complet din conștiința evreiască. Edom este Esau și el este fratele lui Israel. Deuteronom spune clar: „Nu disprețui pe edomit, căci el este fratele tău” (Deuteronom 23:7).

Esau - creștini

După distrugerea celui de-al Doilea Templu, evreii au început să numească Roma Edom. Noul infractor nu numai că a primit porecla vechiului infractor al Israelului, dar i s-a promis și aceeași soartă. Motivul pentru aceasta a fost, evident, imaginea Edomului creată de profeți - principalul infractor al lui Israel, responsabil pentru nenorocirile sale. Deci în cartea lui Obadia, din care am citat deja, și de asemenea în Plângerile lui Ieremia:

„Fiica Sionului! Pedeapsa pentru nelegiuirea ta a trecut; El nu te va mai izgoni; Dar nelegiuirea ta, fiica Edomului, El îți va cerceta și vă va descoperi păcatele.” (Plângeri 4:22).

Roma, centrul lumii păgâne, distrugătorul Templului, a devenit noul Edom. Și toate profețiile furioase care se refereau anterior la asupritorul Edom, de atunci au început să se raporteze la Roma. În Talmud, împăratul Titus este numit „fiul monstrului Esau” (Gitin, 56 bet).

De la transformarea Imperiului Roman într-un imperiu creștin, Edom a ajuns să însemne creștini. În același timp, evreii păreau să nu observe diferența dintre păgânismul roman și creștinism. Din punctul lor de vedere, o idolatrie pur și simplu a lăsat locul alteia. În literatura evreiască din Evul Mediu, „Edom” însemna doar creștini și pe nimeni altcineva. La urma urmei, profețiile sunt întotdeauna transferate dușmanului actual, celui care se află în imediata apropiere și binecunoscut, cel care asuprește Israelul și trebuie pedepsit pentru asta în viitor. „Chiar dacă Esau a înlocuit vulturul cu o cruce, el rămâne Esau.”

Potrivit conceptului evreiesc de istorie, bazat pe capitolul al șaptelea al Cărții Profetului Daniel, Roma și, după aceasta, creștinismul și-a asumat rolul de „a patra împărăție” a ultimului și cel mai teribil, care va continua până la Judecata de Apoi. În această viziune, Daniel a văzut patru fiare ciudate târându-se din mare. Aceste fiare sunt cei patru regi care vor conduce lumea. Comentatorii evrei credeau că vorbim despre patru puteri care au asuprit Israelul: Egiptul, Imperiul Babilonian, Persia și Grecia, împreună cu Roma care l-a absorbit. Astfel, îndelungata stăpânire creștină asupra evreilor a căpătat semnificație și semnificație istorică și eshatologică, deoarece atunci când această stăpânire se va termina, va veni eliberarea.

În timpul Evului Mediu, identificarea creștinismului cu Edom și Roma a căpătat o nouă expresie în mintea evreilor. Acest proces nu s-a produs doar prin comparații și interpretări. Alegoria necesită expresie figurativă. Cum poate Roma să devină Edom? Autor al lui Sefer Josephon (Cartea lui Josephon), o lucrare istorică anonimă scrisă în sudul Italiei în secolul al X-lea. n. e. și care este un fel de repovestire a cărților lui Josephus Flavius „Antichitățile evreilor” și „Războiul evreiesc”, oferă propria sa versiune a istoriei romane, care afirmă rudenia lui Enea, fondatorul mitologic al Romei, cu Cefo, un descendent al lui Esau. Potrivit Sepher Josephon, Iosif l-a luat în robie pe Zepho, fiul lui Elifaz, nepotul lui Esau (Gen. 36:11), și l-a adus în Egipt. După moartea lui Iosif, Cefo a fugit din Egipt în Africa, la Agnes, regele Cartaginei, și de acolo „în țara lui Kittim”. După ce a săvârșit multe fapte eroice, a câștigat puterea asupra întregii „țari a lui Kittim” și a întregii Italie. Fiii săi au domnit după el și, prin urmare, romanii sunt în esență edomiți. Nepotul lui Cepho, Latium (Latinus), le-a dat romanilor limba și alfabetul. Și, prin urmare, nu este de mirare că Cepho, care a adus ura față de Iacov cu el în Italia, a transmis acest sentiment descendenților săi.

Genealogia dată în cartea lui Josephon a devenit cunoscută în lumea evreiască. În Sefer Hayashar (Cartea drepților), scrisă în Italia la sfârșitul secolului al XV-lea sau începutul secolului al XVI-lea, autorul revine asupra acestei genealogii:

„Și Țefo, împăratul lor [„kitim”] a ieșit în fruntea lor, și au mers la război împotriva fiilor lui Tubal și a insulelor și i-au cucerit. Și s-au întors și au trăit și l-au recunoscut iarăși ca rege și i-au zidit un palat imens ca să poată domni în el și i-au zidit un tron mare și Cefo a început să stăpânească toată țara lui Kittim și toată Italia și el a domnit cincizeci de ani.”

„Oamenii din Edom nu au credință și sunt de mărimea boabe de mustar„, spune un evreu participant la o dispută care a avut loc în secolul al XIII-lea. La cine se referă și de ce alege să folosească cuvântul „Edom” în scopurile sale?

Yitzhak Abarbanel rezumă înțelegerea evreiască a ceea ce este „Edom” și adaugă:

„Adevărații înțelepți au înțeles că sufletul lui Esau s-a mutat în sufletul lui Isus Hristos […] și, poate, de aceea a fost numit Isus [Yeshua], deoarece numele „Esau” este compus din aceleași litere. De aceea, toți cei care aderă la aceeași credință și aceleași convingeri și, de asemenea, i se închină, ar trebui să fie numiți edomiți, pentru că Isus este Esau, iar Esau este Edom. Începutul acelei religii a fost pus la Roma, unde s-a întărit. Cezarii romani și [alți] regi creștini au fost primii care au acceptat această credință. Și de aceea, toți creștinii care cred în Isus sunt, fără îndoială, edomiți, descendenți ai lui Esau”.

Esau - evrei

Creștinismul, deja în perioada timpurie a istoriei sale, a adoptat toate simbolurile autoidentificării evreiești și le-a transferat în sine. Dar au transferat evreilor simbolurile care au primit un sens negativ în tradiția evreiască. Creștinii au susținut că Împărăția Cerurilor a sosit deja pentru cei care L-au recunoscut pe Isus ca Mesia. Ei au devenit poporul ales - Israel. Binecuvântarea Domnului a părăsit istoricul „Israel după trup” (Israel iuxta carnem) și a trecut la noul Israel, așa cum binecuvântarea a trecut de la cel mai mare, Esau, la cel mai tânăr, Iacov. Astfel, creștinii sunt Iacov, iar evreii sunt Esau sau Edom.

Această abordare este una dintre dogmele fundamentale ale creștinismului. Rădăcinile ei se întorc la primele generații de creștini, la scrisorile apostolului Pavel:

„Căci nu toți israeliții sunt din Israel. Și nu toți copiii lui Avraam care sunt din sămânța lui; dar [se spune]: „Sămânța ta se va chema în Isaac”. Adică nu copiii cărnii sunt copiii lui Dumnezeu; dar copiii făgăduinței sunt recunoscuți ca sămânță. Și cuvântul făgăduinței este: „În vremea aceasta voi veni și Sara va avea un fiu”. Și nu doar atât; dar așa a fost și cu Rebeca [...] Căci când nu s-au născut încă și nu făcuseră nimic bun sau rău, pentru ca voia lui Dumnezeu în alegere să vină nu din fapte, ci din Cel ce cheamă, s-a spus. ei: „Cel mai mare va fi în robia celui mai mic”, după cum este scris: „L-am iubit pe Iacov, dar l-am urât pe Esau” (Rom. 9:6-13).

Aceste rânduri exprimă dezamăgirea față de eșecul de a converti poporul Israel la creștinism. În plus, ele justifică eforturile de a converti neevreii la creștinism. Aceste cuvinte au devenit piatra de temelie a teologiei creștine și baza pe care se construiesc atitudinile creștine față de evrei. Adevărat, ele nu indică în mod direct că Israelul este creștin și Esau este evreu. Dar acest lucru este clar presupus. Domnul a ales Israel, dar Israel nu este neapărat evrei. „Căci nu toți israeliții sunt din Israel.” Evreii care nu au acceptat adevărul creștin, adică care nu au crezut că Isus este Mesia, au fost respinși de Atotputernic, așa cum a fost respins de el Esau. Și creștinii sunt cei aleși, ca Iacov. Ei sunt „adevăratul Israel” (Verus Israel). Propoziţia cheie din Biblie care prezice relaţia dintre creştini şi evrei este: „cel mai în vârstă îi va sluji celui mai tânăr” (Geneza 25:23). „Mai mare”, bătrân – aceștia sunt evrei. Vor fi înrobiți de „mai mici”, adică de creștini.

Creștinii credeau că istoria i-a dat lui Pavel dreptate. Distrugerea Templului de către romani și alungarea evreilor este o dovadă puternică că Binecuvântarea Domnului i-a abandonat pe evrei și că Dumnezeu s-a îndepărtat de ei. Creștinii le-au luat locul și le-au preluat dreptul de întâi născut. Ei sunt acum Israel.

Referitor la același verset, Isidor din Sevilla (Isidorus Hispalensis) scrie în cartea sa Întrebări referitoare la cartea Genezei:

Ilustrația 2

Iacov primește binecuvântarea destinată lui Esau. Manuscris de la începutul secolului al XIV-lea, Anglia. În partea de sus a imaginii îl puteți vedea pe Isaac întins în pat. Iacov se aplecă spre el, iar Rebeca stă în spatele lui și îl împinge spre Isaac, care și-a ridicat mâna în semn de binecuvântare. În partea de jos a imaginii îl vedem pe Esau servind lui Isaac mâncarea pe care o pregătise. Isaac ridică mâna dreaptă ca semn de refuz. Legenda în franceză veche descrie ceea ce se întâmplă în tablou. (Londra, British Library, Psaltirea Reginei Maria, Ms. 2B VII, fol. 13v).

„[...] căci oamenii mai în vârstă ai evreilor îi vor sluji pe cei mai tineri – creștinii […], până la urmă, Esau a fost cel care și-a vândut dreptul de întâi născut fratelui său mai mic pentru linte […], se spune despre oameni. a lui Israel […] care au plătit pentru bucuriile acestei lumi nu numai cu dreptul lor de întâi născut, ci au pierdut și împărăția cerurilor pregătită pentru el […]”.

Când Imperiul Roman a devenit un Imperiu Creștin, profeția s-a împlinit din punct de vedere creștin „Bătrânul îl va sluji pe cel mai tânăr”. Legea romană le interzicea evreilor să țină sclavii creștini în serviciul lor. Această lege a rămas în vigoare pe tot parcursul Evului Mediu. „Libertatea creștină nu va însemna mai puțin decât sclavia evreiască”– a spus Papa Inocențiu al III-lea. În Evul Mediu, evreilor li s-a interzis de asemenea să ocupe funcții publice. Aceste prevederi, adoptate dintr-o varietate de motive, nu au fost însă întotdeauna puse în aplicare. Dar chiar faptul că astfel de decrete au apărut reflectă poziția teologică conform căreia evreii ar trebui să se supună creștinilor, și nu invers.

Edom și împrumuturi cu dobândă

Astfel, întrebarea pe cine reprezintă exact Edom nu a rămas pur teoretică consecințele sale reale au determinat atitudinea statelor creștine medievale față de evrei. Creștinii au încercat să găsească aplicare practică afirmatii teologice. Printre altele, creștinii foloseau expresia „Edom” în lupta împotriva cămătării, pe care mulți evrei o foloseau pentru a-și câștiga existența la acea vreme. Această activitate a fost criticată de creștini și i-a înfuriat.

Ilustrația 3

Saul și David, detaliu dintr-un manuscris de la sfârșitul secolului al XIII-lea. (Maître Honore, Franța). Saul, în haine regale, îl amenință pe David cu o săgeată. David are o harpă în mâini. (Londra, British Library, „La Somme Le Roy”, Ms. Add. 54180, fol. 107).

După cum știți, evreii împrumutau bani cu dobândă doar creștinilor. Evreii nu au împrumutat bani evreilor cu dobândă, așa cum spune Tora „Dă unui străin cu cămătă, dar nu împrumuta fratelui tău cu cămătă” (Deut. 23:20). Prin urmare, creștinilor li se pot da împrumuturi cu dobândă, pentru că sunt „străini”, dar evreii nu pot, deoarece sunt frați. Creștinii, în lupta împotriva cămătei, au adoptat următorul verset: „Nu disprețui pe edomit, căci el este fratele tău” (Deuteronom 23:7). Întrucât creștinii sunt „Edom” pentru evrei, atunci creștinii și evreii sunt frați. Si se spune: „Să nu împrumuți fratelui tău cu cămătă...” (Deuteronom 23:19).

Există mai multe răspunsuri la această întrebare în literatura polemică evreiască: Esau și Iacov erau frați, dar apropierea dintre ei a dispărut deja în vremurile biblice:

„Și dacă [creștinii] spun că sunt frații noștri, conform celor spuse: „Nu disprețui pe edomit, căci este fratele tău”, [...] atunci Obadia [prorocul] a desființat dragostea frățească dintre noi, după cum se spune: „Străinii au intrat pe porțile lui... ai fost ca unul dintre ei” [Obd 1:11]. Și a vorbit despre Edom, așa cum se spune la începutul Cărții […].

Trebuie subliniat faptul că profetul Obadia a vorbit despre distrugerea Ierusalimului de către babilonieni și a remarcat că edomiții din zilele sale priveau cu bucurie cum sufereau evreii. Ceva asemănător se găsește și în Psalmi: „Adu-ți aminte, Doamne, copiilor Edomului de ziua Ierusalimului, când au zis: „Pierre, nimicește până la temelii” (Ps 137, 7).

Sefer Nitsahon Yashan spune:

„Este adevărat că [Israelul și Edom] au fost înainte frați […] până când [Edom] a încetat să mai fie frate. Întrucât au văzut cum se distruge Templul și nu au venit în ajutor, au devenit străini […], la urma urmei, ei înșiși se consideră neamuri și nu fac circumcizie.”

Este de remarcat modul în care disputa asupra moralității și a relațiilor cotidiene dintre creștini și evrei s-a transformat într-un duel în care textele biblice au servit drept arme. În același timp, fiecare parte ține cont de versetul care confirmă că este corect. De asemenea, trebuie remarcat faptul că creștinii au fost dispuși să accepte punctul de vedere evreiesc cu privire la „Edom” pentru a învinge punctul de vedere evreiesc în problema împrumuturilor purtătoare de dobândă - zona celor mai frecvente conflicte și dispute între creștini și evrei. Da, creștinii sunt „Edom”, fratele lui Israel și, prin urmare, evreii nu ar trebui să perceapă creștinilor dobândă pentru banii împrumuți.

Frate și dușman

Am decis să începem conversația despre relația dintre evrei și creștini cu imaginea lui Esau, deoarece această imagine este paradigma acceptată a imaginii fratelui-inamic în dialogul care se poartă între cele două religii. În ciuda faptului că imaginea lui Esau este dată pentru a indica ostilitatea, există o cantitate considerabilă de înțelegere reciprocă în alegerea acestei imagini particulare. Aceeași imagine este folosită de fiecare religie pentru a-și identifica inamicul. O astfel de utilizare a aceleiași imagini indică atât o mare asemănare în viziunea asupra lumii, cât și asemănarea sistemelor figurative și a limbajului culturilor ambelor religii. Expresia „limbajul culturilor” se referă aici la un proces comun de gândire sau la utilizarea imaginilor pentru a defini concepte abstracte. Însuși faptul de a folosi aceleași imagini, de altfel, folosirea acelorași imagini, vorbește despre asemănarea modurilor de gândire, în timp ce conținutul negativ al imaginii exprimă emoționalitatea disputei dintre ambele religii. Intimitatea spirituală și ostilitatea emoțională sunt principalele componente ale relației dintre evrei și creștini. Imaginea lui Esau exprimă bine această stare. Esau este o figură biblică și aceasta este o altă caracteristică fundamentală în descrierea culturii atât a evreilor, cât și a creștinilor. Biblia nu este doar o carte sacră pentru ambele religii, dar imaginile ei servesc și ca alfabet din care este construit limbajul cultural atât al evreilor, cât și al creștinilor.

Biblia și declarația ei despre promisiunea divină față de Israel este primul punct de contact între iudaism și creștinism. Este, de asemenea, baza fundamentală a dezacordurilor dintre aceste religii, deoarece se pune întrebarea cine ar trebui considerat chiar Israelul căruia i-a fost dată promisiunea divină. Este posibil să nu fii de acord numai dacă există o bază comună pentru diferite poziții din care se poate conduce discuția. Când astfel bază comună nu, nu este nimic de discutat.

O serie de simboluri cu ajutorul cărora fiecare religie își exprimă atitudinea față de religia rivală se remarcă prin constanța sa. Imaginile biblice de bază au trecut ca un fir roșu prin cultura creștinilor și evreilor de secole. În același timp, situația istorică modifică modurile în care sunt folosite aceste imagini fundamentale. Acest lucru se observă mai ales în cazul împrumuturilor purtătoare de dobândă. În acest caz, se încearcă folosirea teologiei pentru a rezolva problemele actuale. Prin urmare, după cum nu am văzut încă, părțile nu sunt mulțumite de poziția teologică acceptată, ci încearcă să exploreze această poziție în lumina situației istorice schimbate.

Evreii și creștinii au intrat în anumite relații încă din primele zile ale creștinismului. Această relație durează de două mii de ani. Într-o perioadă atât de lungă, s-au produs multe schimbări în ambele religii. Fiecare perioadă și-a făcut propriile ajustări pentru fiecare dintre ele. Cu toate acestea, prevederile fundamentale au rămas neschimbate. Ne interesează ambele aspecte: ce s-a schimbat și ce a rămas neschimbat.

BISERICA SI SINAGOGA

Ideea că creștinismul și iudaismul sunt religii simpatice, o pereche de surori și o pereche în război în același timp, a existat încă de la apariția creștinismului. Această idee și-a primit cea mai deplină expresie în reprezentarea artistică a Bisericii și Sinagogii (Ecclesia et Synagoga). Aceste imagini apar mai ales în picturile și sculpturile din Evul Mediu, începând din secolul al IX-lea. În ilustrația 4 vedeți sculpturi situate în catedrală la Strasbourg, construită în secolul al XIII-lea. Sculptura din stânga (din punctul de vedere al grupului sculptural, nu al privitorului) înfățișează Sinagoga, dreapta - Ecclesia, adică biserica. Această aranjare a sculpturilor nu este deloc întâmplătoare: în cultura occidentală, drept înseamnă întotdeauna bine, corect și corect. Iar stânga este invers.

Privitorul vede că ambele sculpturi sunt părți ale unui întreg, chiar înainte de a începe să privească detaliile. De fapt, aceste imagini nu au un sens separat. Sensul apare doar atunci când se găsesc unul lângă celălalt și, în același timp, unul împotriva celuilalt. Aceste calități - comunitate și opoziție, armonie și conflict - creează conexiunea necesarăîntre imagini. Este chintesența ideii pe care sculptura este menită să o exprime.

Ilustrația 4.

Faceți două liste de caracteristici care disting fiecare dintre aceste imagini.

Biserica și Sinagoga sunt înfățișate ca două femei, fiecare având semnele distinctive ale ideii abstracte care stau la baza sculpturii. Biserica este o imagine colectivă a creștinismului, adică a tuturor creștinilor din trecut, prezent și viitor. Biserica este, de asemenea, o instituție de autoritate ecleziastică. Este, de asemenea, o idee abstractă, generală, a credinței creștine. Sinagoga exprimă același lucru, dar numai cu privire la evrei. Astfel, Biserica și Sinagoga sunt imagini colective cantitate mare oameni (toți credincioșii), desemnarea instituțiilor relevante, precum și exprimarea unei idei abstracte care a primit caracteristici personale (personificare). Afișarea ideilor abstracte ca imagini feminine- moștenirea artei clasice, adoptată de arta Evului Mediu. Era obișnuit ca romanii să înfățișeze imagini colective, calități umane și idei abstracte sub formă de femei. Personificarea vă permite să creați imagini universale, lipsite de calități personale și nelegate de un anumit timp și loc. Prin urmare, în fața noastră nu se află imaginea unei femei anume, ci imaginea unei femei în general. Poate fi recunoscut după simbolurile acceptate cu care artistul a înzestrat imaginea. Este posibil să se determine care dintre cele două sculpturi așezate una față de cealaltă este Biserica și care este Sinagoga, nu numai prin care dintre ele este plasată în dreapta și care în stânga, ci și prin atributele corespunzătoare - semne exterioare care identificați fiecare dintre ele. Biserica poate fi recunoscută, în primul rând, după crucea care îi împodobește sceptrul, iar Sinagoga după tablele Testamentului căzute din mâinile ei. Crucea și tăblițele Testamentului sunt simboluri universal cunoscute ale creștinismului și iudaismului, ale Noului și Vechiului Testament. Crucea stă ferm și se ridică deasupra sculpturilor, în timp ce tăblițele Legământului cad din mâini și se află chiar în partea de jos a grupului, ceea ce ar trebui să indice poziția teologică a fiecăreia dintre religii și situația istorică în care se află. . În alte versiuni ale aceluiași complot, de exemplu, pe medalionul ferestrei Catedralei din Bourges (fig. 6), ambele femei poartă o coroană pe cap. Cu toate acestea, coroana Bisericii este bine îmbrăcată, în timp ce coroana Sinagogii este trântită într-o parte și gata să cadă. Coroana semnifică puterea, împărăția. Asta înseamnă că ambele femei sunt regine. Dar Sinagoga este o fostă regină, în timp ce Biserica este o adevărată regină. Și își poartă coroana cu mândrie. Sculpturile de la Strasbourg țin în mâini un sceptru. Sceptrul este, de asemenea, un atribut al puterii. În acest caz, indică locul înalt ocupat de ambii. Dar sceptrul Sinagogii este rupt, în timp ce sceptrul Bisericii este ferm întemeiat și încununat cu o cruce. Acest lucru indică faptul că Biserica deține puterea asupra lumii în mâinile ei. Există o altă diferență: ochii Bisericii sunt deschiși, în timp ce ochii Sinagogii sunt închiși cu un văl care îi acoperă ochii. Astfel, Sinagoga este parcă oarbă, iar Biserica vede. Sinagoga nu numai că nu vede. Capul ei este înclinat într-o parte, se uită în jos cu rușine și durere. Privirea Bisericii este directă și mândră.

Ilustrația 5

Iudeea cucerită (Judaea Capta). Monedă de bronz bătută din ordinul împăratului roman Vespasian după cucerirea Iudeii în anul 71. Moneda înfățișează o femeie care își plânge soarta - personificarea provinciei Iudeea.

Sensul imaginilor

Imaginile pereche ale Bisericii și Sinagogii sunt o caracteristică a artei creștine. Nu există astfel de imagini în arta evreiască. Încercați să explicați acest fenomen.

Arta creștină folosește pe scară largă imaginile vizuale, în timp ce în arta evreiască utilizarea unor astfel de imagini este foarte limitată. Acest fenomen este interesant în sine, dar nu îl vom discuta aici din lipsă de spațiu. Să observăm doar că temele imaginilor indică originile lor. Imaginea lui Esau este preluată din Biblie și, prin urmare, este folosită de ambele religii în același scop. În aceasta vedem un exemplu de interconectare a religiilor. În același timp, imaginile Bisericii și ale Sinagogii, care se presupune că reflectă victoria unei religii asupra alteia, nu au nicio paralelă în iudaism. Aceste imagini sunt în esență creștine. Biserica și sinagoga din Catedrala din Strasbourg sunt înfățișate ca două femei. Aceste sculpturi au fost create în perioada de glorie a artei gotice și reprezintă standardul de frumusețe pe care și l-a ales această epocă. Corpurile femeilor sunt întinse în sus, aspectul lor este nobil. Gâturile lungi și fețele blânde, așa cum se cuvine frumuseților de curte, de dragul cărora cavalerii erau gata să lupte până la moarte în dueluri. Niciuna dintre aceste sculpturi nu oferă o indicație de vârstă, așa cum se potrivește unor astfel de idei abstracte de imagine. Aceste doamne nu aparțin unui anumit timp sau unui anumit loc. Ele sunt eterne și universale în același timp.

Aceste cuvinte, rostite după distrugerea Primului Templu și în timpul exilului evreilor în Babilon, sunt complet în concordanță cu detaliile. imagine sculpturală Sinagogi: o coroană căzută înseamnă un templu distrus și independența pierdută; ochii estompați sunt subliniați de eșarfa care îi acoperă; iar privirea rușinată a Sinagogii ar trebui să însemne cel mai probabil înțelegerea că toate acestea s-au întâmplat din cauza păcatelor ei. Detaliile imaginii Bisericii poartă exact încărcătura opusă.

Legea și Harul, întunericul și lumina

Sinagoga reprezintă evreia ca întreg. Adevărat, versetul din Plângerile lui Ieremia se referă la un moment istoric specific - distrugerea Primului Templu și plecarea în exil, dar mâna artistului îndepărtează toate detaliile istorice de pe ambele sculpturi. Sinagoga nu este descrisă ca o femeie evreică din vremurile biblice sau chiar ca o femeie evreică medievală. Această imagine nu are specificitate nici națională, nici temporală. Evident, teologul, care a determinat principiile și ideile după care artistul a îndeplinit această ordine, a făcut o distincție între evreii contemporani, care erau oameni de un anumit tip și mod de viață și care se distingeau de unii. semne externe, iar evreismul ca concept temporar și abstract. O coroană în cădere, un sceptru rupt, tăblițe ale Legământului care cad din mâini, un bandaj care acoperă ochii creează o imagine generală a Sinagogii și exprimă situația deplorabilă în care, potrivit biserica crestina, evreii vor rămâne pentru totdeauna. Putem găsi rădăcinile acestei idei despre soarta evreilor deja în Noul Testament; a fost ulterior fundamentată de Părinții Bisericii, în special de Augustin, cel mai proeminent gânditor al Bisericii Occidentale.

Ilustrația 7

Biserica și sinagoga dintr-o carte de rugăciuni germană. Ilustrațiile au fost realizate în primul sfert al secolului al XI-lea. Sinagoga se îndepărtează de cruce. Ea ține un cuțit în mâna dreaptă și un sul Torah deschis în stânga. (München Bayerische Staatsbibliotek, Cod. Lat. 13601, fol. 3v).

Detaliul principal al imaginilor ar trebui să fie considerat tăblițele care cad din mâini, care sunt un simbol al Legământului (uniunii) lui Dumnezeu cu poporul Israel și un simbol al Torei - lex, așa cum au numit creștinii poruncile îndeplinite de evrei. . Tăblițele Legământului căzute la pământ și crucea ridicată sus indică faptul că poruncile Torei nu mai trebuie să fie împlinite, deoarece și-au pierdut sensul.

Potrivit înțelegerii creștine a istoriei, timpul este împărțit în mai multe ere, care sunt definite prin concepte Drept(„lex” - latină, „hok” - ebraică) și Graţie(„gratia” - latină, „hesed” - ebraică, - mila și dragostea lui Dumnezeu pentru lume și, mai ales, pentru om). Legea este porunci iudaice Tora și Harul este interpretat ca ceea ce este plină lumea după răscumpărare, care a fost moartea lui Isus pe cruce. Prima epocă, care a început cu crearea lumii și s-a încheiat cu darea Torei, este epoca care precedă Legea (ante legem). Acesta este urmat de Epoca Legii (sub lege), care a început odată cu nașterea lui Isus. Ambele epoci preced Epoca Grației. Era care a început după jertfa lui Isus este epoca Harului (sub gratia). Înainte de Epoca Legii, oamenii trăiau după cum le plăcea. În Epoca Legii, a apărut o astfel de speranță.

Iar împlinirea poruncilor trebuia să curețe poporul ales pentru ca din ei să se nască Mesia și Eliberatorul. Prin urmare, poruncile aveau un singur scop - să pregătească lumea pentru venirea lui Mesia. Și din moment ce Isus a apărut și a ispășit păcatele oamenilor odată cu moartea sa, poruncile au devenit inutile. Conform viziunii creștine asupra lumii, oamenii vor ajunge la eliberare numai prin Harul pe care Isus l-a adus oamenilor, acceptând să devină o jertfă ispășitoare pentru păcatele omenești. Evreii, continuând să împlinească poruncile, nu numai că comit un act inutil, ci sunt și vinovați de lipsă de credință, căci prin aceasta refuză să admită că Mesia a venit deja. Astfel, Sinagoga și Biserica desemnează epoci diferite: epoca Legii și epoca Harului. Imaginile lor pe medalioane sunt menite să demonstreze victoria Harului asupra Legii.

Ilustrația 8

Două medalioane. Relief dintr-o cruce de lemn a reginei daneze Gunhilde, circa 1075. O biserică cu capul sus, o coroană pe cap, o cruce și o carte în mâini. Cartea spune: „Ecclesia Sancta” (Sfânta Biserică). Sinagoga stă cu capul plecat, rupându-și părul în semn de doliu, cartea îi cade din mâini. Nu există pupile vizibile în ochii ei. Cartea spune: „Synagoga” (Sinagogă).

Legătura la ochi din Sinagogă apare în arta creștină în secolul al XII-lea. În curând, această cuvertură de pat devine principalul atribut al imaginii. Ideea unui văl este preluată din Noul Testament, din a doua epistolă a apostolului Pavel către Corinteni. În ea, Pavel comentează un pasaj din Cartea Ieșirii în care se spune că atunci când Moise s-a coborât de pe Muntele Sinai cu tablele Legământului în mâini, Domnul i-a acoperit fața cu un „văl” pentru că fața lui strălucea. (Exod 34:33-35). Conform interpretării lui Pavel, vălul trebuia să ascundă de Moise soarta viitoare a acestor table, adică faptul că poruncile urmau să fie desființate. Iar copiii lui Israel „...mințile lor sunt orbite: căci același văl rămâne neluat până astăzi când se citește Vechiul Testament, pentru că este îndepărtat de Hristos. Până acum, când îl citesc pe Moise, un văl se întinde pe inimile lor” (2 Corinteni 3:14,15). Astfel vălul îi împiedică pe evrei să vadă sens adevărat

Tora. Ei citesc Tora printr-un văl sau perdea și nu se adâncesc în esența a ceea ce citesc, nu înțeleg sensul a ceea ce este scris. Evreii se comportă ca niște orbi. Vălul îi împiedică să vadă lumina, lumina adevărului, lumina Harului. Ei continuă să fie în întuneric, în întunericul Torei și al Legii. Această orbire este spirituală. Acea orbire care te împiedică să vezi adevărul. Această orbire este spirituală. Acea orbire care te împiedică să vezi adevărul. Această orbire este cauza principală atât a crimei, cât și a pedepsei pentru „... cei care nu cred, ale căror minți le-a orbit zeul acestei lumi, astfel încât lumina binecuvântării slavei lui Hristos, care este chipul lui Dumnezeul nevăzut să nu strălucească pentru ei” (2 Corinteni 4:4).

Lumina este viață și întunericul este moarte. Sinagoga Orb simbolizează întunericul morții. Și o Biserică care vede este lumina vieții veșnice.

Vechiul Testament și Noul Testament

Conform conceptului creștin, Lege și Har, întuneric și lumină - aceste contradicții exprimă conflictul dintre Biserică și Sinagogă. Totuși, așezarea ambelor imagini una lângă alta exprimă, pe lângă contradicție și conflict, o anumită complementaritate. Maestrul medieval ne arată două surori. Adevărat, una dintre ele este tristă și respinsă, iar a doua este învingătoare și veselă, dar, cu toate acestea, sunt surori. Există o legătură între ele, la fel cum există o legătură între Vechiul și Noul Testament - cele două părți ale Bibliei creștine.

Potrivit creștinilor, Noul Testament completează Vechiul Testament, adică Scripturile iudaice. Dar Vechiul Testament nu poate fi înțeles fără a cunoaște explicațiile cuprinse în Noul Testament. Oricine încearcă să citească Vechiul Testament fără să știe ce este scris în Noul Testament este ca un om care rătăcește printr-o pădure întunecată. Numai Noul Testament îi poate lumina călătorului toate căile Vechiului Testament și îi poate explica semnificațiile ascunse în el. Toate profețiile Vechiului Testament sunt împlinite în Noul Testament. Cel mai faimos exemplu care susține această poziție este versetul lor din Isaia: „Și o mlădiță va ieși din rădăcina lui Isai și o mlădiță va crește din rădăcina lui” (Isaia 11:1). Conform tradiției creștine, această profeție a lui Mesia s-a împlinit în Isus, care provine din casa lui David, adică din „rădăcina” tatălui lui David Isai (Ishai). Deci, profeția este în Vechiul Testament, „soluția” ei este în Noul. Și toate poveștile Vechiului Testament pot fi înțelese doar citind Noul Testament. În multe cazuri, poveștile Vechiului Testament sunt doar indicii, pilde, prefigurații la tablourile complete ale Noului Testament. Vechiul Testament duce pe cărări ascunse, în timp ce Noul Testament duce pe calea iluminată. Doar cei care cunosc Noul Testament vor înțelege, de exemplu, că jertfa lui Isaac este un tip, o „prefigurare” a crucificării lui Isus. Iar trecerea Mării Roșii este o predicție a procesului de botez în apă. Astfel, este imposibil să înțelegem Vechiul Testament fără cunoașterea Noului Testament. Vechiul Testament este un mister. Noul Testament este un indiciu. Sinagoga și Biserica stau una lângă cealaltă ca o ghicitoare și o soluție - unul pune o întrebare, celălalt dă un răspuns.

Cum ar reacționa un evreu la subiectul „Biserică și sinagogă”? Ce elemente ale interpretării creștine a acestui subiect ar fi dispus să accepte și pe care le-ar respinge? Ce căi ați urma atunci când încercați să descoperiți acest subiect?

Ilustrația 10

Una dintre cele mai vechi imagini ale Sinagogii cu o legătură la ochi. Ilustrație pentru un manuscris din secolul al XI-lea, Franța. (Verdun, Bibliothèque Municipale, Ms. 121, fol. 1)

Ilustrația 11

Biserica și Sinagoga în interiorul inițialului „O”. Ilustrație dintr-un manuscris francez din secolul al XII-lea. Biserica încoronată, cu un sceptru culcat cu cruce, călcă în picioare Sinagoga legată la ochi. (Verdun, Bibliothèque Municipale, Ms. 121, fol. 273v)

Leah și Rachel

Pentru a defini relația dintre creștinism și iudaism, biserică și sinagogă, creștinismul folosește imagini biblice pereche, cele în care una este respinsă, cealaltă este preferată. Sinagoga - Acesta este Cain, Agar, Ismael, Esau, Lea. Prin respingerea sa, Sinagoga confirmă corectitudinea alegerii creștinului. Leah, sora mai mare, respinsă în numele surorii mai mici Rachel - acesta este iudaismul. Și Rachel, desigur, este creștinismul. După cum ne amintim, principalul viciu al lui Leah erau ochii ei înlăcrimați. Nu era artistul medieval care și-a amintit de ea când a acoperit ochii Sinagogii cu o bandă la ochi?

După cum am menționat deja, legarea Sinagogii apare în arta medievală abia în secolul al XII-lea. Există opinia că originea acestui motiv este asociată cu spectacolele de teatru bisericești. Un gen dramatic similar a fost comun în Evul Mediu. Intriga pieselor s-a bazat întotdeauna pe poveștile lor Sfânta Scriptură. La început, spectacolele de teatru făceau parte din ceremoniile religioase. Apoi teatrul a fost mutat în afara bisericii și a devenit un divertisment popular sărbători. În același timp, teatrul a continuat să îndeplinească nu doar o funcție de divertisment, ci și o funcție edificatoare. Regizorul a trebuit să ofere personajelor sale atribute recunoscute. Din piese, conform cercetătorilor, aceste atribute au trecut în pictură și sculptură. Cu toate acestea, afirmația că Lea este imaginea Sinagogii și Rahela este imaginea Bisericii, datează de o perioadă mult mai timpurie. Să cităm cuvintele lui Ciprian: „Iacov și-a luat două soții. Cea mai mare, Leah, cu ochii dornici - este imaginea (typusul) Sinagogii. Iar tânăra și frumoasa Rahela este chipul Bisericii. A fost stearpă până când a venit vremea să-l nască pe Iosif, care este chipul lui Isus”.

Sinagoga și Biserica se află într-o stare de conflict (Lege și Har), în stare de reconciliere (Vechiul și Noul Testament) și, de asemenea, în stare de dialog. Cu mult înainte ca aceste imagini să apară în artele vizuale, existau deja lucrări creștine în care un creștin se certa cu un evreu despre „adevăr”, adică despre care dintre două religii este adevărată. Ambele religii, creștinismul și iudaismul, s-au certat asupra adevărului absolut și unic, deoarece doar una dintre ele poate fi adevărată. „Adevărata credință” își declară inevitabil oponentul o credință falsă. În lucrările polemice există și cele în care disputa se poartă în numele Bisericii și al Sinagogii. Relația dintre ei este adesea descrisă ca o dispută între două surori sau între o mamă și o fiică. Într-o lucrare polemică din secolul al XII-lea, Sinagoga este înfățișată în imaginea unei mame bătrâne și oarbe care rămâne în urmă. porțile raiului, unde nu poate intra pentru că nu vrea să vadă adevărul pe care i-l arată tânăra și frumoasa ei fiică Church. Iată cuvintele Bisericii:

„Ascultă-mă, sărmana mamă! Smochinul s-a uscat și a devenit sterp […] magia goală nu mă înșală, nu am predat știința înșelăciunii. Și cunosc înțelepciunea mirelui meu, Isus Hristos. Lumina Lui strălucește asupra tuturor celor care o doresc. De ce nu-ți amintești cum Domnul [...] te-a binecuvântat în Iacov, fiul lui Isaac, și te-a lepădat în Esau? Nu te simți respins și pierdut?”

Indicați imaginile folosite de „Biserică” în această dispută. Încercați să repovestiți conținutul cuvintelor ei fără a folosi aceste imagini.
Care este tonul discursului ei și cum se poate determina din el atitudinea Bisericii față de Sinagogă?

Conținutul detaliat al disputelor, precum și detaliile disputelor dintre evrei și creștini, vor fi prezentate mai târziu în acest curs. Dar am dori să vă atragem atenția acum asupra faptului că însăși metoda disputei o lasă clar: Biserica crede că poate convinge Sinagoga. În multe lucrări polemice asemănătoare, inclusiv în cea din care tocmai am citat, Biserica reuşeşte să convingă Sinagoga că are dreptate.

Imagini cu evrei și creștini

Pe medalionul ferestrei Catedralei Bourget, despre care am vorbit deja (fig. 6), Biserica și Sinagoga nu sunt imagini independente, ca în Catedrala din Strasbourg. Aici sunt arătate sub umbra lui Isus și crucea, ca detaliu al scenei crucificării. Ca parte a actului de crucificare, ei au fost înfățișați înainte de a deveni imagini independente. În imaginile actului crucificării lui Isus, Biserica stă întotdeauna la dreapta celui răstignit, iar Sinagoga la stânga. Mai mult decât atât, Sinagoga este de obicei întorsă cu spatele la Isus, iar Biserica este cu fața. În unele imagini de pe Sinagogă nu există o coroană, ci o pălărie ascuțită, așa cum a fost purtată de evreii din Germania. Iudaismul este arătat în acest caz sub forma sa evreiască. În unele desene, lângă Sinagogă este desenat un diavol, care se presupune că îl reprezintă pe Satana. Astfel, evreul este asociat cu Satana.

Ilustrația 13

Biserica si Sinagoga la Cruce. Sinagoga poartă o pălărie ascuțită. Ilustrație în manuscris. BINE. 1100, Germania. (Düsseldorf, Institutul Heinrich Heine, Essener Sacramentar, Cod. 4, fol. 8v)

În ilustrația pentru cartea lui Petru din Pons (fig. 14), ochii Sinagogii sunt acoperiți de un șarpe. Ca și în alte imagini, coroana îi cade, ochii îi sunt închiși și sceptrul ei este rupt. Dar în acest caz, ochii nu sunt doar acoperiți cu o legătură la ochi. Ilustratorul a dat frâu liber imaginației și a înfășurat un șarpe în jurul ochilor Sinagogii. Astfel, șarpele, simbol al diavolului, a devenit un atribut al Sinagogii. Acum Sinagoga este asociată cu diavolul, imaginea sa este foarte diferită de sculptura din Catedrala din Strasbourg. Am dat acest exemplu pentru a arăta cât de diferite sunt interpretările imaginii Sinagogii în arta creștină. Pentru a înțelege ce cauzează aceste diferențe, ar trebui să părăsești domeniul artei și să ia în considerare mediul social în care a fost creată această artă, precum și să obții cât mai multe informații despre perioada istorică și atmosfera în care lucrările de mai sus de arta au fost create. Cu toate acestea, chiar și dincolo de scopul unui studiu detaliat, exemplele date ne pot spune cum s-a dezvoltat relația dintre evrei și creștini. Imaginile artistice pot servi drept cheie pentru studiul problemelor istorice.

Ilustrația 14

Disputa între Biserică și Sinagogă. Ilustrație pentru manuscrisul lui Petru de Pons. BINE. 1197 Capul sinagogii este plecat, axul steagului ei este rupt, ochii îi sunt acoperiți de un șarpe încolăcit în jurul capului. (Amiens, Bibliothèque Municipale, Cod. 108, fol. 43v)

Imaginea Bisericii și Sinagogii din pictura de altar (fig. 15) diferă de aceleași imagini din Catedrala din Strasbourg. Identificați aceste diferențe.

Ilustrația 15

Răstignire, pictură de altar, Germania, ca. 1225 În stânga lui Hristos este Biserica într-o coroană. Este condusă la cruce de un înger. Sângele omului răstignit se revarsă în potirul pe care Biserica îl ține în mâini. În dreapta lui Hristos, un înger împinge Sinagoga departe de cruce. Ochii Sinagogii sunt acoperiți cu un bandaj, coroana cade într-o parte, iar în mâinile ei sunt tăblițele Testamentului. (Biserica Sf. Maria din Lunca din Soest)

Idei și realitate

Biserica și Sinagoga sunt eroinele multor opere de artă create în creștin Europa de Vest. Imaginile lor pot fi găsite în literatura polemică, pictură, sculptură, precum și în piese de teatru religios. Când textul unei dezbateri este inserat în imagini sculpturale, ceea ce se obține în esență este un dialog teatral, o reprezentație religioasă teatrală cu o morală la final, menită să educe o persoană și să o întărească în credință. Transferul imaginilor de la disputele teologice pe pereții catedralelor, la ferestrele acestora și la spectacolele de teatru i-a obișnuit pe oameni cu ele, făcându-i familiari și de înțeles. În arta medievală totul era pus în slujba bisericii și a credinței creștine. Arta avea o singură sarcină: să transmită idei teologice abstracte într-o formă lingvistică și figurativă ușor de înțeles. Arta era moralizatoare. Apariția frecventă a Bisericii și Sinagogii în dramele religioase, vitraliile, grupurile sculpturale și picturile bisericești indică faptul că teologia creștină a acordat importanță acestor imagini. mare valoare. Precum și faptul că erau populare în rândul oamenilor. Ideologia a creat un limbaj al imaginilor, iar acesta, la rândul său, a contribuit la răspândirea ideologiei și i-a dat putere.

Ilustrația 16

Detaliu al învelișului emailat al unui altar portabil de la mănăstirea franceză Stavelot. Pe la 1155-1160 Sinagoga ține în mâna dreaptă o suliță și un baston, la capătul cărora se află un burete înmuiat în oțet - aceste unelte apar în descrierea Evangheliei a execuției lui Isus. În mâna ei stângă este o coroană.

Imaginile pereche ale Bisericii și ale Sinagogii demonstrează clar cum a perceput creștinismul iudaismul. Ele ajută, de asemenea, la înțelegerea relației dintre aceste două religii. Esau este o imagine satanică și ostilă. Iar Sinagoga este o imagine a rușinii și a umilinței. Cu toate acestea, se pare că artista o simpatizează. Sinagoga își păstrează cinstea în imaginile pe care le-a creat - cinstea Vechiului Testament. Atributele sale regale, chiar dacă sunt sparte sau în cădere, indică statutul înalt al Sinagogii în trecut. Poate că prezentarea imaginii exprimă chiar speranța că, după ce a recunoscut în sfârșit adevărul creștin, aceasta va reveni la fosta ei stare regală.

Puterea artei constă în faptul că poate opri un anumit moment și îl poate transforma în eternitate, în care trecutul, prezentul și viitorul sunt indisolubil legate. Personificarea Sinagogii întruchipează evreia atemporală. Totuși, de îndată ce elementele de modernitate și atributele unui artist evreu contemporan pătrund în această imagine, dragostea pentru Sinagogă dispare din opera sa. Imaginea Sinagogii a fost un instrument convenabil pentru exprimarea diferenței pe care creștinii medievali o vedeau între evrei și iudaism specifici, precum și pentru clarificarea schimbărilor pe care le-a suferit relația dintre creștinism și iudaism de-a lungul secolelor.

Pentru privitorul medieval, Biserica și Sinagoga nu erau doar o expresie a ideilor teologice. Pentru ei aceste imagini au fost și expresia unei situații istorice obiective. Victoria Bisericii este victoria majorității creștine și înfrângerea Sinagogii, precum și înfrângerea minorității evreiești. Situația evreilor moderni este asemănătoare cu situația Sinagogii și dovedește dreptatea Bisericii.

Ilustrația 17

Nunta lui Isus și a Bisericii. Ilustrație pentru un manuscris din secolul al XIII-lea, Franța. În vârf sunt Adam și Eva. În partea de jos este nunta lui Isus și a Bisericii. Capul Bisericii este decorat cu o coroană, iar în mâna stângă este un steag. Pe mâna ei dreaptă pune Isus verigheta(unio mystica - unire mistică). Intriga nunții lui Isus și a Bisericii apare în literatura creștină încă din secolul al II-lea d.Hr. Versetul „bărbat și femeie i-a creat” (Geneza 1:27) devine un simbol al unității lui Isus și a bisericii creștine. (Paris, Bibliothèque Nationale, Cod. Fr. 9561, fol. 8)

Aceleași legi care interzic acum evreilor să păstreze sclavi creștini și concubine creștine sau să dețină funcții publice de putere și influență au fost adoptate cu scopul de a aduce ideile teologice în conformitate cu realitatea vieții publice. Realitatea care se exprimă prin imaginile Bisericii și ale Sinagogii. Prin urmare, imaginile Sinagogii și ale Bisericii pot servi nu numai ca o introducere în studiul relației dintre cele două religii, ci și ca o cheie pentru înțelegerea schimbărilor istorice din societate și a legăturii constante dintre învățătura religioasă și realitatea istorică.

Ilustrația 18

Mire și mireasă. Ilustrație din cartea de rugăciuni. Sudul Germaniei, mijlocul secolului al XIV-lea. În acest manuscris ebraic (Machzor Levi), mirii reprezintă Hashem și Knesset-ul Israel. Mireasa, Knesset Israel, comunitatea fiilor lui Israel, este reprezentată ca o Sinagogă. Ochii ei sunt acoperiți cu un bandaj și există o coroană pe cap. Mirele poartă o pălărie ascuțită pe cap, o rochie tipică a evreilor germani din acea vreme. Între imagini vedem cuvintele din Cântarea Cântărilor (Cântări 4:8): „Mireasa este cu mine din Liban!” Artistul care a ilustrat această carte de rugăciuni evreiască (machzor) a împrumutat imaginea Sinagogii cu toate atributele ei din arta creștină. Și cu ajutorul acestei imagini împrumutate am încercat să transmit natura relației dintre Atotputernicul și adunarea fiilor lui Israel. (Hamburg, Staats und Universitätsbibliothek, Ms. Levi 37, fol. 169)

În artele vizuale, în teatru și în literatura polemică, Sinagoga și Biserica apar mereu împreună. Scopul acestor imagini este că sunt un cuplu. În mintea creștinilor, niciunul dintre ei nu poate exista de unul singur, fără prezența unui partener permanent și complementar. Victoria Bisericii se exprimă prin înfrângerea Sinagogii. Aceste imagini sunt simultan într-o stare de conflict și acord. Conflictul și armonia, disputele și dialogul sunt nucleul relației dintre evrei și creștini. Aceste concepte vor fi fundamentale pentru cercetarea noastră.

Al Doilea Templu al Ierusalimului a fost distrus de romani la ordinul lui Titus în anul 70 d.Hr. e. ca pedeapsă pentru revolta evreilor din Țara lui Israel împotriva Romei (așa-numita Mare Revoltă din 66-73 d.Hr.).

Talmudul („studiu” - ebraică) este o colecție de lucrări ale înțelepților evrei, din secolele II până în secolele V. n. e., scris în ebraică și aramaică. Cele două părți principale ale sale sunt Mishnah („memorizat” sau „repetiție” - ebraică) - comentarii la Tora și Ghemara („studiu” - aramaică). Talmudul include, de asemenea, hotărâri legale (halakhot), pilde și legende (agadot). Există două Talmuduri create independent unul de celălalt - Talmudul Babilonian (Talmud Bavli) și Talmudul Ierusalim (Talmud Yerushalmi).

Titus (Titus Flavius Vespasianus) - fiul împăratului Vespasian și viitor împărat (a domnit între 71-81). În 69 a devenit consul al Romei și a condus asediul Ierusalimului.

Cohen, G., „Esau ca simbol în gândirea medievală timpurie”, în: Studii evreiești medievale și renascentiste, ed. De Altman, A., p.29. Textul nostru se bazează foarte mult pe acest articol.

Eshatologia – „cunoașterea vremurilor din urmă” (din grecescul „eschaton” - „extrem”). Un set de credințe și idei legate de sfârșitul lumii. În diverse religii, în special în iudaism și creștinism, s-au dezvoltat idei că în cele din urmă lumea existentă trebuie să piară și, în locul ei, o nouă și lume mai bună. Literatura eshatologică este dedicată dezvoltării acestei teorii și conține, printre altele, multe viziuni despre sfârșitul lumii.

Josephus (Joseph ben Matityahu, c. 37-100 d.Hr.), autor al unei lucrări istorice despre Marea Revoltă evreiască împotriva Romei. În timpul revoltei, Josephus era comandantul forțelor evreiești din Galileea. În 67, după căderea orașului galilean Yodfat, a trecut de partea romanilor. La Roma, și-a scris lucrările: „Războiul evreiesc” - o descriere a revoltei evreiești care a dus la distrugerea celui de-al Doilea Templu; „Antichități ale evreilor” - un studiu al istoriei evreiești din timpurile biblice până în perioada premergătoare distrugerii celui de-al doilea templu; precum și eseul autobiografic „Viața lui Iosif” și apologetica iudaismului – „Împotriva lui Apion”.

Conform Cărții Genezei (Geneza 10:4), „Kitim” sunt copiii lui Iavan, fiul lui Iafet. În tradiția evreiască, există mai multe explicații pentru unde se află exact „Țara lui Kittim”. Locurile menționate includ Grecia și Cipru. Deja în Manuscrisele de la Marea Moartă, „Kittim” este identificat cu Roma, iar în poezia religioasă acest nume servește ca sinonim pentru regatul Edom. Cât despre Enea, aici el, spre deosebire de tradiția antică, este considerat nu fondatorul Romei, ci conducătorul Cartaginei.

„Sefer ha-yashar” („Cartea drepților”), ed. editat de Joseph Dan, pagina 267 - o repovestire a Bibliei de la crearea lumii până la ieșirea din Egipt, introducând concepte caracteristice Evului Mediu. Bazat pe povești biblice, „agadot” talmudic și lucrări scrise în Evul Mediu. Titlul cărții este preluat din Cartea lui Iosua (Iosua 10:13).

„Sefer Nitsakhon Yashan” („Cartea vechilor victorii”), ed. editat de David Berger, cap. 230. Culegere de dispute întocmite în Germania în secolul al XIII-lea.

În ebraică, cuvintele „Esau” (fratele lui Iacov) și „Yeshua” (Iisus) conțin aceleași litere. Potrivit lui Abarbanel, acesta este motivul pentru care evreii îi numesc pe creștini prin cuvântul „Esau”. Înțelepții Talmudului comparau deja Roma cu Edom (aceasta era porecla lui Esau). Filosofii evrei din Evul Mediu au continuat această tradiție: Roma - Edom - Esau. Și, din moment ce Roma a devenit capitala creștinismului, atunci: creștinism = Roma = Edom = Esau.

Multă vreme, aproape douăzeci de ani, Isaac și Rebeca nu au avut copii. În cele din urmă, Dumnezeu le-a auzit rugăciunea fierbinte și le-a dat doi gemeni, adică au avut doi băieți deodată. I-au numit pe unul Esau și pe celălalt Iacov. Băieții nu semănau deloc. Esau era acoperit de păr și vocea lui era aspră.

Iacov avea un corp curat (fără păr) și o voce blândă.

Când au crescut, Esau a devenit vânător și a trăit mai mult în pădure și pe câmp. A împușcat capre sălbatice și păsări și le-a tratat tatălui său în vârstă Isaac. Isaac l-a iubit mai mult pe Esau, iar Rebeca l-a iubit mai mult pe Iacov.

Într-o zi, Esau a plecat la vânătoare pe câmp și s-a întors acasă flămând și obosit. Iar Iacov, care stătea acasă, și-a pregătit o tocană de linte. Acest aliment este asemănător cu mazărea noastră fiartă. Mâncarea era deja pe masă când a intrat Esau.

Și-a dorit foarte mult să mănânce această ciorbă, așa că l-a întrebat pe fratele său Iacob: „Lasă-mă să-ți mănânc lintea, mi-e foarte foame”. Atunci Iacov a răspuns: „Ce îmi vei da dacă te hrănesc?” „De unde știu ce vrei tu pentru asta”, a spus Esau.

V-am spus deja că Esau și Iacov erau gemeni, adică s-au născut împreună, dar Esau era cu un minut mai în vârstă decât Iacov. Prin urmare, Esau a fost considerat cel mai mare. Și nu numai slugile și slujnicele, ci și frații trebuiau să asculte de fratele mai mare. Fratele mai mare a primit o parte dublă din moștenire. Fratele mai mare a fost binecuvântat de tatăl său. Bunul Iacov a apreciat binecuvântarea părintească. Așa că i-a spus fratelui său: „Vinde-mi vechimea ta, dreptul tău de întâi născut”.

Esau nu a apreciat prea mult binecuvântarea tatălui său. „La ce îmi folosește vechimea când mor de foame”, a spus Esau. - Ei bine, fii cel mai mare din casă. Dă-mi doar niște linte.” „Bine”, a răspuns Iacov, „dar nu te voi crede până când nu-mi juri că voi fi cel mai mare și stăpân”.

Și Esau a jurat!

Atunci Iacov i-a pus niște linte și niște pâine și Esau a mâncat. Apoi s-a ridicat și a plecat. Esau a greșit și și-a vândut vechimea. Se pare că nu și-a iubit și respectat cu adevărat părinții dacă nu a apreciat binecuvântarea lor. Bunul Iacov și-ar fi hrănit fratele degeaba.

Dar aceasta înseamnă că Dumnezeu Însuși a fost încântat să ia vechimea de la nevrednicul și răul Esau și să-l facă pe umilul Iacov, care era mai demn de binecuvântarea părintească decât Esau, cel mai mare și stăpân.

Mama cunoștea inima bună a lui Iacov și natura sălbatică și înfierbântată a lui Esau. Ea știa că Esau și-a vândut vechimea și a făcut un jurământ, dar a încălca un jurământ este păcat teribil. Și Dumnezeu Însuși, chiar înainte de nașterea fiilor, i-a descoperit Rebecăi că fiul ei cel mai mic va fi stăpân peste cel mai mare. De aceea a vrut ca Isaac să-l binecuvânteze pe Iacov și nu pe Esau.