7 Rubinstein s l Fundamentele psihologiei generale. Rubinstein S

(ed. a II-a, 1946)

Este prezentat un rezumat critic al realizărilor științei psihologice sovietice și mondiale la mijlocul secolului al XX-lea. Această carte este unul dintre principalele manuale de psihologie generală din Rusia, care a rămas așa de mai bine de jumătate de secol. Aceasta este ultima ediție „autorului” a acestui manual; edițiile ulterioare (3rd 1989, 4th 1998), - editate de studenții lui S. L. Rubinstein - sunt, deși parțial completate de lucrările sale ulterioare și de comentariile compilatorilor, dar semnificativ prescurtate (și unele modificări ale textului original nu sunt marcate) și sunt nu sunt poziționate ca manuale cu drepturi depline de psihologie generală. Cartea este destinată profesorilor și studenților absolvenți de psihologie și pedagogie, precum și studenților instituțiilor de învățământ pedagogic superior și universităților.

Prefață la ediția I.

Această carte a apărut ca urmare a lucrărilor la cea de-a doua ediție propusă a „Fundamentele psihologiei”, publicată în 1935. Dar în esență - atât în materie, cât și în unele dintre principalele sale tendințe - aceasta este o carte nouă. Între ea și predecesorul ei se află o cale lungă, acoperită de-a lungul anilor de psihologia sovietică în general și de mine în special.

„Fundamentele psihologiei” mele din 1935 au fost - I Subliniez mai întâi acest lucru - erau pătrunși de intelectualism contemplativ și erau captivi ai funcționalismului abstract tradițional. În această carte, am început să defalc în mod decisiv o serie de norme depășite ale psihologiei tradiționale și, mai ales, pe cele care mi-au dominat propria opera.

Trei probleme mi se par a fi deosebit de relevante pentru psihologie în acest stadiu, iar formularea lor corectă, dacă nu rezolvarea, este deosebit de importantă pentru gândirea psihologică avansată:

1) problema dezvoltării mentale și, în special, depășirea viziunii fataliste a dezvoltării personalității și conștiinței, problema dezvoltării și învățării;

2) problema eficacității și conștiinței; depăşirea contemplaţiei pasive dominante în psihologia tradiţională a conştiinţei şi în legătură cu aceasta

3) depășirea funcționalismului abstract și trecerea la studiul psihicului, conștiința în activitate concretă, în care nu doar se manifestă, ci și se formează.

Această trecere decisivă de la studiul funcțiilor luate în mod abstract doar la studiul psihicului și conștiinței în activitatea concretă aduce organic psihologia mai aproape de problemele specifice ale practicii, în special psihologia copilului, de problemele de creștere și predare.

Pe linia acestor probleme, în primul rând, există o demarcație între tot ceea ce este viu și avansat în psihologia sovietică și tot ceea ce este învechit și pe moarte. În cele din urmă, întrebarea se rezumă la un singur lucru: să transforme psihologia într-o știință concretă, „reală”, care studiază conștiința umană în condițiile activității sale și astfel, în pozițiile sale cele mai de bază, este asociată cu întrebări specifice puse de practică - aceasta este sarcina. Această carte poate pune această problemă mai mult decât o rezolvă. Dar pentru ca acesta să fie rezolvat vreodată, trebuie instalat.

Această carte este la obiect (bună sau rea - lasă-i pe alții să judece) cercetare munca care pune o serie de probleme fundamentale în moduri noi. Voi evidenția, ca exemplu, o nouă interpretare a istoriei psihologiei, formularea problemei dezvoltării și problemelor psihofizice, interpretarea conștiinței, experienței și cunoașterii, o nouă înțelegere a funcțiilor și - din probleme mai specifice - de exemplu, soluția la întrebarea etapelor de observație, interpretarea psihologiei memoriei (în legătură cu problema reconstrucției și reminiscenței), asupra teoriei dezvoltării vorbirii coerente („contextuale”) în legătură cu teoria generală a vorbirii etc. Accentul acestei cărți nu este didactic, ci sarcini științifice.

În același timp, subliniez în mod deosebit un lucru: această carte îmi poartă numele și conține opera gândirii mele; dar în același timp este încă colectiv muncă în adevăratul sens al cuvântului. Nu era compus dintr-o duzină sau două duzini de autori. Ținând în mână un stilou unul mână și ea a fost ghidată unit gândit, dar totuși colectiv munca: o serie de ideile sale principale s-au cristalizat ca proprietate comună a gândirii psihologice avansate, iar tot materialul factual pe care se bazează această carte este direct produsul muncii colective - munca unui grup mai restrâns de colaboratorii mei cei mai apropiați și a unei echipe. a unui număr de psihologi bătrâni şi tineri ai Uniunii Sovietice. În această carte, aproape fiecare capitol se bazează pe materiale din cercetările psihologice sovietice, inclusiv pe cele nepublicate. Pentru prima dată, poate, munca psihologilor sovietici este reprezentată pe scară largă.

Spre deosebire de tendințele obișnuite din ultimul timp, nu am încercat să evit niciuna dintre problemele stringente din această carte. Unele dintre ele, în conformitate cu starea actuală a științei în această etapă a dezvoltării sale, nu pot fi încă rezolvate pe deplin în mod adecvat, iar în timpul formulării lor, unele erori se pot strecura cu ușurință și chiar aproape inevitabil. Dar punerea lor în scenă este încă necesară. Fără ele, este imposibil ca gândirea științifică să avanseze. Dacă se va dovedi că am făcut anumite greșeli în a formula unele dintre aceste probleme, criticile le vor dezvălui și corecta în curând. Însăși prezentarea lor și discuția pe care o va provoca vor beneficia în continuare științei, iar acesta este principalul lucru pentru mine.

Apreciez foarte mult importanța criticilor pozitive, asemănătoare afacerilor. Prin urmare, îmi supun de bunăvoie lucrările criticilor, chiar și celei mai acute, atâta timp cât este fundamentală, câtă vreme avansează știința.

CU.Rubinstein

Sankt Petersburg: Peter, 2003. - 713 p. - (Master în psihologie). — ISBN 5-314-00016-4 Lucrare clasică de S.L. „Fundamentele psihologiei generale” ale lui Rubinstein este una dintre cele mai semnificative realizări ale științei psihologice ruse. Amploarea generalizărilor teoretice, combinată cu o acoperire enciclopedică a materialului istoric și experimental și claritatea impecabilă a principiilor metodologice au făcut din „Fundamentals...” o carte de referință pentru mai multe generații de psihologi, profesori și filozofi. În ciuda faptului că a trecut mai bine de jumătate de secol de la prima sa publicare, acesta rămâne unul dintre cele mai bune manuale de psihologie generală și își păstrează pe deplin relevanța științifică.
Fișier Djvu cu strat de text și cuprins interactiv Subiect de psihologie
Natura psihicului
Psihicul și conștiința
Psihicul și activitatea
Problemă psihofizică
Subiectul și sarcinile psihologiei ca știință
Metode de psihologie
Tehnica si metodologie
Metode de psihologie
Observare
Introspecţie
Observație obiectivă
Metoda experimentala
Istoria psihologiei
Istoria dezvoltării psihologiei occidentale
Psihologia în secolele XVII-XVIII. iar prima jumătate a secolului al XIX-lea
Formarea psihologiei ca știință experimentală
Criza fundamentelor metodologice ale psihologiei
Istoria dezvoltării psihologiei în URSS
Istoria psihologiei științifice ruse
psihologie sovietică
Problema dezvoltării în psihologie
Dezvoltarea psihicului și a comportamentului
Principalele etape de dezvoltare a comportamentului și a psihicului
Problema instinctului, priceperii și inteligenței
Instinctele
Forme de comportament variabile individual Inteligența
Concluzii generale
Dezvoltarea comportamentului animal și a psihicului
Comportamentul organismelor inferioare
Dezvoltarea sistemului nervos la animale
Stil de viață și psihic
Conștiința umană
Dezvoltarea istorică a conștiinței la om
Problema antropogenezei
Conștiința și creierul
Dezvoltarea conștiinței
Dezvoltarea conștiinței la copil
Dezvoltare și formare
Dezvoltarea conștiinței copilului
Senzație și percepție
Sentiment
Receptorii
Elemente de psihofizică

Clasificarea senzațiilor
Senzații organice
Senzații statice
Senzații kinestezice
Sensibilitatea pielii
Durere
Senzații de temperatură
Atingere, presiune
Atingere
Senzații olfactive
Senzații gustative
Senzații auditive
Localizarea sunetului
Teoria auzului
Percepția vorbirii și a muzicii
Senzații vizuale
Senzație de culoare
Amestecarea culorilor
Tipare psihofiziologice
Teoria percepției culorilor
Efectul psihofizic al florilor
Percepția culorilor
Percepţie
Natura percepției
Constanța percepției
Semnificația percepției
Istoricitatea percepției
Percepția și orientarea personalității
Percepția spațiului
Percepția mărimii
Percepția formei
Percepția mișcării
Percepția timpului
Memorie
Memoria și percepția
Bazele organice ale memoriei
Trimiterile
Asociații de performanță
Teoria memoriei
Rolul atitudinilor în memorare
Memorare
Recunoaştere
Redare
Reconstrucție în redare
Memorie
Salvarea și uitarea
Reminiscență în conservare
Tipuri de memorie
Niveluri de memorie
Tipuri de memorie
Imaginaţie
Natura imaginației
Tipuri de imaginație
Imaginație și creativitate
„Tehnica” imaginației
Imaginație și personalitate
Gândire
Natura gândirii
Psihologie și logică
Teoriile psihologice ale gândirii
Natura psihologică a procesului de gândire
Principalele faze ale procesului de gândire
Operații de bază ca aspecte ale activității mentale
Concept și prezentare
Inferență
Tipuri de bază de gândire
Despre stadiile genetice timpurii ale gândirii
Dezvoltarea gândirii copilului
Primele manifestări ale activității intelectuale a copilului
Începutul activității mentale active a copilului
Generalizări la un preșcolar și înțelegerea lui a relațiilor
Inferențele copilului și înțelegerea cauzalității
Trăsături distinctive ale formelor timpurii de gândire a copiilor
Dezvoltarea gândirii copilului în procesul de învățare sistematică
Stăpânirea conceptului
Judecăți și concluzii
Dezvoltarea gândirii teoretice în procesul de stăpânire a unui sistem de cunoștințe
Teoria dezvoltării gândirii copilului
Vorbire
Vorbire și comunicare. Funcțiile vorbirii
Diferite tipuri de vorbire
Vorbirea și gândirea
Dezvoltarea vorbirii la copii
Apariția și primele etape ale dezvoltării vorbirii copilului
Structura vorbirii
Dezvoltarea vorbirii coerente
Problema vorbirii egocentrice
Dezvoltarea vorbirii scrise la copil
Dezvoltarea vorbirii expresive
Atenţie
Teoria atenției
Baza fiziologică a atenției
Principalele tipuri de atenție
Proprietățile de bază ale atenției
Dezvoltarea atenției
Acţiune
Diverse tipuri de acțiuni
Acțiune și mișcare
Acțiune și pricepere
Activitate
Obiectivele și motivele activității
Lucru
Caracteristicile psihologice ale muncii
Munca unui inventator
Munca unui om de știință
Opera de artist
Joc
Natura jocului
Teorii jocurilor
Dezvoltarea jocurilor copiilor
Predare
Natura învățării și a muncii
Învățare și cunoaștere
Formare și dezvoltare
Motivele predării
Stăpânirea sistemului de cunoștințe
Orientare la personalitate
Atitudini și tendințe
Nevoi
Interese
Idealuri
Capabilități
Talent general și abilități speciale
Supozitate și nivel de abilități
Teorii ale supradotației
Dezvoltarea abilităților la copii
Emoții
Emoții și nevoi
Emoții și stil de viață
Emoții și activitate
Mișcări expresive
Emoțiile și experiențele individului
Experiment „asociativ”.
Tipuri de experiențe emoționale
Trăsături de personalitate emoțională
Voinţă
Natura voinței
Procesul volitiv
Patologia și psihologia voinței
Trăsături de personalitate volitivă
Temperament și caracter
Doctrina temperamentului
Predare despre caracter
Conștientizarea de sine a unei persoane și a drumului său de viață
Conștientizarea personală de sine
Calea vieții personale
Postfaţă. Contextul istoric și sensul modern al operei fundamentale a S.L. Rubinstein
Lista lucrărilor științifice ale S.L. Rubinstein
Lista lucrărilor despre S.L. Rubinstein

Prefaţă

De la compilatori

Ediția „Fundamentals of General Psychology” de S.L Rubinstein care este adusă în atenția cititorului este a patra la rând. A fost pregătit de studenții S.L Rubinstein pe baza publicării acestei cărți în 1946 și a lucrărilor lui S.L Rubinstein în anii 50, adică a lucrărilor din ultimul deceniu al vieții sale.

Prima ediție a „Fundamentals of General Psychology” (1940) a fost distinsă cu Premiul de Stat și a primit note ridicate de către B.G Ananyev, B.M. Teplov, V.I. Vernadsky și alții. A doua ediție (1946) a fost discutată în mod repetat de psihologi sovietici, care au dat atât aprecieri pozitive, cât și critice, dar cei din urmă nu au atins niciodată principiile conceptului lui S.L. Natura aprinsă a discuțiilor acestei cărți, în special la sfârșitul anilor 40, a fost o reflectare a situației generale negative din știință din acei ani, despre care este discutată în detaliu în „Pofta” la această publicație.

Valoarea durabilă a cărții lui S.L Rubinstein nu este atât natura ei enciclopedică (la urma urmei, un rezumat al cunoștințelor psihologice de bază devine mai devreme sau mai târziu depășit și începe să prezinte un interes pur istoric), ci mai degrabă sistemul de știință psihologică propus în ea. un anumit stadiu al dezvoltării sale. Această carte prezintă un sistem holistic de nouă psihologie, incluzând atât principiile metodologice de bază, cât și un mod special de construire a acestei științe. În plus, cartea ține cont de realizările psihologiei mondiale și reflectă o perioadă semnificativă în dezvoltarea științei sovietice, când psihologi de frunte ai țării noastre, precum însuși S.L. Teplov, A.N. și alții probleme de cunoaștere psihologică, de exemplu, probleme de activitate. Cartea a rezumat și studii experimentale bazate pe principiul unității conștiinței și activității.

Astfel, necesitatea unei noi ediții a cărții este determinată în primul rând de relevanța ei științifică, dar faptul că a devenit de multă vreme o raritate bibliografică și este într-o căutare constantă în rândul cititorilor a determinat și republicarea ei.

În pregătirea acestei ediţii, compilatorii ei au pornit de la următoarele principii: 1) să focalizeze atenţia cititorului asupra construcţiilor conceptuale ale lui S.L Rubinstein, 2) să urmărească dezvoltarea poziţiilor sale teoretice în lucrările scrise după 1946. În acest sens, aproape întreaga carte a fost prescurtată material ontogenetic - secțiuni despre dezvoltarea anumitor funcții și procese psihologice la copil (deși în psihologia sovietică cercetările în domeniul psihologiei copilului erau semnificative la acea vreme, în această ediție, în comparație cu cea anterioară, aceasta domeniul de cercetare este prezentat mai puțin complet). În plus, au fost excluse secțiuni despre istoria psihologiei lumii antice, Evul Mediu și Renaștere, despre patologia memoriei, precum și datele faptice furnizate de autor pentru a completa prezentarea temei, deoarece edițiile anterioare ale această carte a fost publicată ca manual. Secțiunile despre procesele cognitive (partea a treia) au fost scurtate semnificativ capitolele despre emoții și voință au fost mutate din partea a treia la partea a cincea;

În același timp, secțiunile pe tema psihologiei, conștiinței, gândirii, abilităților, personalității etc. au fost completate cu fragmente din lucrările ulterioare ale lui S.L Rubinstein. Această adăugare la text va permite cititorului să vadă unitatea internă și continuitatea dezvoltarea principiilor metodologice de bază ale conceptului lui S.L. Rubinstein, pentru a restabili acele relații care uneori păreau rupte datorită îmbunătățirii și clarificării de către S.L. a prevederilor conceptului său în etapele ulterioare ale dezvoltării acestuia. De asemenea, compilatorii au căutat să se asigure că modificările editoriale efectuate nu au afectat în niciun fel autenticitatea ideilor și stilului autorului. Toate reducerile efectuate sunt marcate cu<…>, introducerea de materiale suplimentare este indicată prin rubricile corespunzătoare.

Sperăm că monografia republicată de S.L Rubinstein va servi pentru dezvoltarea ulterioară a științei psihologice ruse, a cărei formare a fost determinată în mare măsură de munca acestui om de știință proeminent.

K.A. Abulkhanova-Slavskaya,

A.V.Brushlinsky

Prefață la a doua ediție

În cea de-a doua ediție a acestei cărți, am făcut mici corecții și completări care vizează doar implementarea cât mai clară și mai consecventă a principiilor sale originale.

Pregătirile pentru tipărirea acestei publicații au avut loc în timpul Marelui Război Patriotic. Toate forțele și gândurile au fost apoi concentrate asupra războiului, de rezultatul căruia depindea soarta omenirii. În acest război, Armata noastră Roșie a apărat cele mai bune idealuri ale întregii umanități avansate de barbarie, dintre care cel mai dezgustător nu le-a văzut niciodată lumea. Majdanek, Buchenwald, Auschwitz și alte „lagăre ale morții” care au apărut acum în fața ochilor omenirii vor rămâne pentru totdeauna în memorie nu doar ca locuri de suferință inumană a oamenilor torturați de călăii fasciști, ci și ca monumente ale unei asemenea căderi, ale unei asemenea degradari. a omului, care nu i-ar fi putut imagina nici cea mai pervertită imaginație.

Această carte este publicată în zilele de neuitat ale sfârșitului victorios al Marelui Război Patriotic, războiul tuturor popoarelor iubitoare de libertate împotriva fascismului. Cauza noastră justă a câștigat. Și acum, în lumina a tot ceea ce s-a întâmplat și a trăit, cu o nouă semnificație, parcă într-un nou relief, ne apar în fața noastră marile, fundamentale probleme de viziune asupra lumii ale gândirii filozofice și psihologice. Cu o nouă urgență și semnificație se pune întrebarea despre om, despre motivele comportamentului său și sarcinile activității sale, despre conștiința sa - nu numai teoretică, ci și practică, morală - în unitatea ei cu activitatea, în timpul căreia o persoană nu numai învață, dar și transformă lumea. Trebuie să le abordăm cu noi puteri și noi perspective. De la o persoană - acum acest lucru este mai evident ca niciodată - este necesar ca el să poată nu numai să găsească tot felul de mijloace cele mai inventive pentru orice sarcini și obiective, ci și să fie capabil, în primul rând, să determine corect scopurile și obiectivele vieții și activității cu adevărat umane .

Institutul de Filosofie al Academiei de Științe a URSS,

S. Rubinstein,

20/V 1945, Moscova

Prefață la prima ediție

Această carte a apărut ca urmare a lucrărilor la cea de-a doua ediție propusă a „Fundamentals of Psychology” (Fundamentele psihologiei), publicată în 1935. Dar, în esență, atât în materie, cât și în unele dintre tendințele sale principale, aceasta este o carte nouă. Între ea și predecesorul ei se află o cale lungă, acoperită de-a lungul anilor de psihologia sovietică în general și de mine în special.

S.L.Rubinshtein

FUNDAMENTELE PSIHOLOGIEI GENERALE

Sankt Petersburg: Editura „Piter”, 2000

Adnotare
De la compilatori

Prefață la prima ediție

PARTEA ÎNTÂI
Capitolul I
SUBIECTUL PSIHOLOGIEI

Natura psihicului
Psihicul și conștiința
Psihicul și activitatea
Problemă psihofizică
Subiectul și sarcinile psihologiei ca știință
Capitolul II
METODE DE PSIHOLOGIE

Tehnica si metodologie
Metode de psihologie
Observare

Introspecţie

Observație obiectivă
Metoda experimentala
Capitolul III
ISTORIA PSIHOLOGIEI

Istoria dezvoltării psihologiei occidentale

Psihologia în secolele XVII-XVIII. iar prima jumătate a secolului al XIX-lea.

Formarea psihologiei ca știință experimentală

Criza fundamentelor metodologice ale psihologiei
Istoria dezvoltării psihologiei în URSS

Istoria psihologiei științifice ruse

psihologie sovietică

PARTEA A DOUA
Capitolul IV
PROBLEMA DEZVOLTĂRII ÎN PSIHOLOGIE

Introducere
Dezvoltarea psihicului și a comportamentului
Principalele etape de dezvoltare a comportamentului și a psihicului; problema de instinct, pricepere și inteligență

Instinctele

Forme de comportament variabile individual

Inteligența
Concluzii generale
Capitolul V
DEZVOLTAREA COMPORTAMENTULUI ȘI A PSIHIEI ANIMALELOR

Comportamentul organismelor inferioare
Dezvoltarea sistemului nervos la animale
Stil de viață și psihic
Capitolul VI
CONSTIINTA UMANA

Dezvoltarea istorică a conștiinței la om

Problema antropogenezei

Conștiința și creierul

Dezvoltarea conștiinței
Dezvoltarea conștiinței la copil

Dezvoltare și formare

Dezvoltarea conștiinței copilului

PARTEA A TREIA
Introducere
Capitolul VII
SENZAȚIE ȘI PERCEPȚIE

Sentiment

Receptorii

Elemente de psihofizică

Clasificarea senzațiilor

Senzații organice

Senzații statice

Senzații kinestezice

Sensibilitatea pielii

Atingere

Senzații olfactive

Senzații gustative

senzații auditive*

Localizarea sunetului

Teoria auzului

Percepția vorbirii și a muzicii

Senzații vizuale

Senzație de culoare

Amestecarea culorilor

Tipare psihofiziologice

Teoria percepției culorilor

Efectul psihofizic al florilor

Percepția culorilor
Percepţie

Natura percepției

Constanța percepției

Semnificația percepției

Istoricitatea percepției

Percepția și orientarea personalității

Percepția spațiului

Percepția mărimii

Percepția formei

Percepția mișcării

Percepția timpului
Capitolul VIII
MEMORIE

Memoria și percepția
Bazele organice ale memoriei
Trimiterile
Asociații de performanță
Teoria memoriei
Rolul atitudinilor în memorare
Memorare
Recunoaştere
Redare
Reconstrucție în redare
Memorie
Salvarea și uitarea
Reminiscență în conservare
Tipuri de memorie
Niveluri de memorie
Tipuri de memorie
Capitolul IX
IMAGINAŢIE

Natura imaginației
Tipuri de imaginație
Imaginație și creativitate
„Tehnica” imaginației
Imaginație și personalitate
Capitolul X
GÂNDIRE

Natura gândirii
Psihologie și logică
Teoriile psihologice ale gândirii
Natura psihologică a procesului de gândire
Principalele faze ale procesului de gândire
Operații de bază ca aspecte ale activității mentale
Concept și prezentare
Inferență
Tipuri de bază de gândire
Despre stadiile genetice timpurii ale gândirii
Dezvoltarea gândirii copilului

Primele manifestări ale activității intelectuale a copilului

Primele generalizări ale copilului

Gândirea „situațională” a unui copil

Începutul activității mentale active a copilului

Generalizări la un preșcolar și înțelegerea lui a relațiilor

Inferențele copilului și înțelegerea cauzalității

Trăsături distinctive ale formelor timpurii de gândire a copiilor

Dezvoltarea gândirii copilului în procesul de învățare sistematică

Stăpânirea conceptului

Judecăți și concluzii

Dezvoltarea gândirii teoretice în procesul de stăpânire a unui sistem de cunoștințe

Teoria dezvoltării gândirii copilului
Capitolul XI
VORBIRE

Vorbire și comunicare. Funcțiile vorbirii
Diferite tipuri de vorbire
Vorbirea și gândirea
Dezvoltarea vorbirii la copii

Apariția și primele etape ale dezvoltării vorbirii copilului

Structura vorbirii

Dezvoltarea vorbirii coerente

Problema vorbirii egocentrice

Dezvoltarea vorbirii scrise la copil

Dezvoltarea vorbirii expresive
Capitolul XII
ATENŢIE

Introducere
Teoria atenției
Baza fiziologică a atenției
Principalele tipuri de atenție
Proprietățile de bază ale atenției
Dezvoltarea atenției

PARTEA A PATRA
Introducere
Capitolul XIII
ACŢIUNE

Introducere
Diverse tipuri de acțiuni
Acțiune și mișcare
Acțiune și pricepere
Capitolul XIV
ACTIVITATE

Obiectivele și motivele activității
Lucru

Caracteristicile psihologice ale muncii

Munca unui inventator

Munca unui om de știință

Opera de artist
Joc

Natura jocului

Teorii jocurilor

Dezvoltarea jocurilor copiilor
Predare

Natura învățării și a muncii

Învățare și cunoaștere

Formare și dezvoltare

Motivele predării

Stăpânirea sistemului de cunoștințe

PARTEA A cincea
Introducere
Capitolul XV
ORIENTAREA PERSONALITATII

Atitudini și tendințe
Nevoi
Interese
Idealuri
Capitolul XVI
CAPACITATI

Introducere
Talent general și abilități speciale
Supozitate și nivel de abilități
Teorii ale supradotației
Dezvoltarea abilităților la copii
Capitolul XVII
EMOȚII

Emoții și nevoi
Emoții și stil de viață
Emoții și activitate
Mișcări expresive
Emoțiile și experiențele individului
Experiment „asociativ”.
Tipuri de experiențe emoționale
Trăsături de personalitate emoțională
Capitolul XVIII
VOINŢĂ

Natura voinței
Procesul volitiv
Patologia și psihologia voinței
Trăsături de personalitate volitivă
Capitolul XIX
TEMPERAMENT ȘI CARACTER

Doctrina temperamentului
Predare despre caracter
Capitolul XX
CONȘTIINȚA DE SINE A O PERSOANE ȘI CALEA SA VIEȚII

Conștientizarea personală de sine
Calea vieții personale
Postfaţă
Context istoric și sunet modern
opera fundamentală a S.L. Rubinstein

Adnotare

Lucrarea clasică a lui Serghei Leonidovici Rubinstein „Fundamentele psihologiei generale” este una dintre cele mai semnificative realizări ale științei psihologice ruse. Amploarea generalizărilor teoretice, combinată cu o acoperire enciclopedică a materialului istoric și experimental și claritatea impecabilă a principiilor metodologice au făcut din „Fundamentals...” o carte de referință pentru mai multe generații de psihologi, profesori și filozofi. În ciuda faptului că a trecut mai bine de jumătate de secol de la prima sa publicare, acesta rămâne unul dintre cele mai bune manuale de psihologie generală și își păstrează pe deplin relevanța științifică.
De la compilatori

Ediția „Fundamentals of General Psychology” de S.L Rubinstein care este adusă în atenția cititorului este a patra la rând. A fost întocmit de studenții S.L Rubinstein pe baza publicării acestei cărți în 1946 și a lucrărilor lui S.L Rubinstein în anii 50, i.e. lucrări din ultimul deceniu al vieții sale.

În același timp, secțiunile pe tema psihologiei, conștiinței, gândirii, abilităților, personalității etc. au fost completate cu fragmente din lucrările ulterioare ale lui S.L Rubinstein. Această adăugare la text va permite cititorului să vadă unitatea internă și continuitatea dezvoltarea principiilor metodologice de bază ale conceptului lui S.L. Rubinstein, pentru a restabili acele relații care uneori păreau rupte datorită îmbunătățirii și clarificării de către S.L. a prevederilor conceptului său în etapele ulterioare ale dezvoltării acestuia. De asemenea, compilatorii au căutat să se asigure că modificările editoriale efectuate nu au afectat în niciun fel autenticitatea ideilor și stilului autorului. Toate reducerile efectuate sunt marcate cu<...>, introducerea de materiale suplimentare este indicată prin rubricile corespunzătoare.

K.A. Abulkhanova-Slavskaya,
A.V.Brushlinsky
Prefață la a doua ediție

În cea de-a doua ediție a acestei cărți, am făcut mici corecții și completări care vizează doar implementarea cât mai clară și mai consecventă a principiilor sale originale.

Institutul de Filosofie al Academiei de Științe a URSS,
S. Rubinstein
20/V 1945, Moscova
Prefață la prima ediție

Principiile mele de psihologie din 1935 au fost — eu sunt primul care a subliniat acest lucru — pătruns de intelectualism contemplativ și în sclavul funcționalismului abstract tradițional. În această carte, am început o demolare decisivă a unui număr de norme depășite ale psihologiei și, mai ales, a celor care mi-au dominat propria opera.

dezvoltarea psihicului și, în special, depășirea viziunii fataliste a dezvoltării personalității și conștiinței, problema dezvoltării și învățării;

eficacitate și conștiință: depășirea contemplației pasive dominante în psihologia tradițională a conștiinței și în legătură cu aceasta

depășirea funcționalismului abstract și trecerea la studiul psihicului, conștiința în activitate concretă, în care nu doar se manifestă, ci și se formează.

Această trecere decisivă de la studiul funcțiilor luate în mod abstract doar la studiul psihicului și conștiinței în activitatea concretă aduce organic psihologia mai aproape de problemele de practică, în special, psihologia copilului de problemele de creștere și predare.

Pe linia acestor probleme, în primul rând, există o demarcație între tot ceea ce este viu și avansat în psihologia sovietică și tot ceea ce este învechit și pe moarte. În cele din urmă, întrebarea se rezumă la un singur lucru: a transforma psihologia într-o știință concretă, reală, care studiază conștiința umană în condițiile activității sale și, astfel, în pozițiile sale cele mai de bază, este legată de întrebările pe care le pune practica - așa este sarcina. Această carte poate pune această problemă mai mult decât o rezolvă. Dar pentru ca acesta să fie rezolvat vreodată, trebuie pus în aplicare.

Această carte este în esență (bună sau rea - lasă-i pe alții să judece) o lucrare de cercetare care pune o serie de probleme de bază într-un mod nou. Voi semnala, ca exemplu, o nouă interpretare a istoriei psihologiei, formularea problemei dezvoltării și problemelor psihofizice, interpretarea conștiinței, experienței și cunoașterii, o nouă înțelegere a funcțiilor și - din probleme mai specifice - soluția la întrebarea etapelor de observație, interpretarea psihologiei memoriei (în relație cu problema reconstrucției și reminiscenței), asupra conceptului de dezvoltare a vorbirii coerente („contextuale”) și a locului acesteia în general. teoria vorbirii etc. Accentul acestei cărți nu este pe obiective didactice, ci pe obiective științifice.

În același timp, subliniez în mod deosebit un lucru: această carte îmi poartă numele și conține opera gândirii mele; dar, în același timp, este încă o muncă colectivă în adevăratul sens al cuvântului. Nu era compus dintr-o duzină sau două duzini de autori. Pixul era ținut de o mână și era ghidat de un singur gând, dar aceasta este totuși o lucrare colectivă: o serie de ideile sale principale s-au cristalizat ca proprietate comună a gândirii psihologice avansate și tot materialul factual pe care această carte se bazează este deja direct produsul muncii colective - munca mai mult de o echipă restrânsă de colaboratorii mei cei mai apropiați și o echipă de un număr de psihologi bătrâni și tineri ai Uniunii Sovietice. În această carte, aproape fiecare capitol se bazează pe materiale din cercetările psihologice sovietice, inclusiv pe cele nepublicate. Pentru prima dată, poate, munca psihologilor sovietici este reprezentată pe scară largă.

Spre deosebire de tendințele obișnuite din ultimul timp, nu am încercat să evit niciuna dintre problemele presante din această carte. Unele dintre ele, în acest stadiu al dezvoltării științei, nu pot fi încă rezolvate pe deplin în mod adecvat, iar chiar în timpul formulării lor, unele erori se pot strecura cu ușurință și chiar aproape inevitabil. Dar punerea lor în scenă este încă necesară. Fără rezolvarea acestor probleme, este imposibil ca gândirea științifică să avanseze. Dacă se va dovedi că am făcut anumite greșeli în a pune unele dintre probleme, criticile le vor dezvălui și corecta în curând. Însăși prezentarea lor și discuția pe care o va provoca vor beneficia în continuare științei, iar acesta este principalul lucru pentru mine.

S. Rubinstein,
2/VII 1940, Moscova

PARTEA ÎNTÂI
Capitolul I
SUBIECTUL PSIHOLOGIEI
Natura psihicului

Caracteristicile fenomenelor mentale. O gamă specifică de fenomene pe care le studiază psihologia evidențiază clar și clar - acestea sunt percepțiile, gândurile, sentimentele noastre, aspirațiile, intențiile, dorințele noastre etc. - tot ceea ce constituie continutul interior al vietii noastre si care pare a ne fi dat direct ca experienta. Într-adevăr, apartenența individului care le experimentează, subiectul, este prima trăsătură caracteristică a tot ceea ce este mental. Fenomenele mentale apar așadar ca procese și ca proprietăți ale unor indivizi specifici; de obicei poartă pecetea a ceva deosebit de apropiat de subiectul care le trăiește.

Nu există nicio îndoială că felul în care ni se dă ceva prin experiență directă, nu ne poate fi dat în niciun alt mod. Din nicio descriere, oricât de vie ar fi, un orb nu recunoaște culoarea lumii, iar un surd nu recunoaște muzicalitatea sunetelor sale de parcă le-ar fi perceput direct; niciun tratat de psihologie nu poate înlocui o persoană care nu a experimentat el însuși dragostea, pasiunea luptei și bucuria creativității, ceea ce ar experimenta dacă el însuși le-ar experimenta. Experiențele mele îmi sunt oferite diferit, parcă dintr-o perspectivă diferită, decât sunt oferite altora. Experiențele, gândurile, sentimentele subiectului sunt gândurile sale, sentimentele sale, acestea sunt experiențele sale - o bucată din propria viață, în carne și oase.

Dacă apartenența la un individ, la un subiect, este prima trăsătură esențială a psihicului, atunci relația sa cu un obiect independent de psihic, de conștiință, este o altă trăsătură nu mai puțin esențială a psihicului. Fiecare fenomen mental este diferențiat de ceilalți și definit ca atare și cutare experiență datorită faptului că este o experiență a așa și atare; Natura lui interioară este dezvăluită prin relația sa cu exteriorul. Psihicul, constiinta reflecta realitatea obiectiva, existenta in afara si independent de ea; conștiința este ființă conștientă.

Dar ar fi inutil să vorbim despre reflecție dacă ceea ce se presupune că reflectă realitatea nu ar exista el însuși în realitate. Fiecare fapt mental este atât o bucată din realitatea reală, cât și o reflectare a realității – nu nici una, nici alta, ci ambele; Unicitatea psihicului constă tocmai în aceasta, că este atât latura reală a existenței, cât și reflectarea ei - unitatea realului și idealului1.

Asociată cu dubla corelație a mentalului, inerentă individului și reflectând obiectul, este structura internă complexă, duală, contradictorie a faptului mental, prezența în el a două aspecte: fiecare fenomen mental este, pe de o parte, un produs și componentă dependentă a vieții organice a individului și, pe de altă parte, o reflectare a lumii exterioare din jurul lui. Aceste două aspecte, prezentate într-o formă sau alta chiar și în formațiuni mentale foarte elementare, sunt din ce în ce mai clar diferențiate și iau forme specifice în stadii superioare de dezvoltare - la o persoană, întrucât odată cu dezvoltarea practicii sociale devine subiect în adevăratul sens al cuvântului, distingându-se conștient de mediu și relaționându-se cu acesta.

Aceste două aspecte, întotdeauna prezentate în conștiința umană în unitate și întrepătrundere, apar aici ca experiență și cunoaștere. Momentul cunoașterii în conștiință pune mai ales accentul pe atitudinea față de lumea exterioară, care se reflectă în psihic. Această experiență este primară, în primul rând, un fapt mental ca o bucată din propria viață a unui individ în carne și sânge, o manifestare specifică a vieții sale individuale. Ea devine o experiență într-un sens mai restrâns, mai specific al cuvântului, pe măsură ce individul devine persoană și experiența sa capătă un caracter personal.

Formarea mentală este o experiență deoarece este determinată de contextul vieții unui individ. În conștiința individului care trăiește, acest context acționează ca o conexiune între scopuri și motive. Ei definesc sensul experienței ca fiind ceva ce mi s-a întâmplat. Într-o experiență, ceea ce iese în prim-plan nu este conținutul obiectiv a ceea ce este reflectat și cunoscut în ea, ci semnificația lui în cursul vieții mele - faptul că l-am știut, că mi-a devenit clar, că acest lucru s-a rezolvat. problemele cu care m-am confruntat și dificultățile cu care m-am confruntat au fost depășite. Experiența este determinată de un context personal, la fel cum cunoștințele (vezi mai jos) sunt determinate de contextul subiectului; mai precis, este o experienţă în măsura în care este determinată de prima, iar cunoaşterea în măsura în care este determinată de cea din urmă. O experiență devine pentru o persoană ceea ce se dovedește a fi semnificativ personal pentru el.

Legat de acesta este și conținutul pozitiv al termenului de experiență, care este de obicei inclus în el atunci când se spune că o persoană a trăit ceva, că acesta sau acel eveniment a devenit o experiență pentru el. Când spunem că un fenomen mental a fost sau a devenit o experiență umană, aceasta înseamnă că, în propria sa, deci unică, individualitatea a intrat ca moment definitoriu în istoria individuală a unei anumite persoane și a jucat un anumit rol în ea. Experiența nu este așadar ceva pur subiectiv, deoarece, în primul rând, este de obicei o experiență a ceva și, în al doilea rând, aspectul ei personal specific nu înseamnă căderea ei din planul obiectiv, ci includerea ei într-un anumit plan obiectiv corelat cu personalitatea ca subiect real.

Două fenomene mentale pot fi o reflectare a aceluiași fenomen sau fapt extern. Ca o reflectare a aceluiași lucru, ele sunt echivalente, echivalente. Ele sunt cunoașterea sau conștientizarea unui fapt dat. Dar unul dintre ei - de exemplu, cel în care acest fapt a fost realizat pentru prima dată în toată semnificația sa - ar putea, dintr-un motiv sau altul, să joace un anumit rol în viața individuală a unei anumite persoane. Locul special pe care l-a ocupat în istoria dezvoltării unei anumite personalități îl distinge, îi conferă unicitate, făcându-l o experiență într-un sens specific, accentuat al cuvântului. Dacă numim un eveniment un fenomen care a ocupat un anumit loc într-o serie istorică și, datorită acestui fapt, a căpătat o anumită specificitate, parcă unicitate și semnificație, atunci ca experiență într-un sens specific, accentuat al cuvântului, putem desemnează un fenomen mental care a devenit un eveniment al personalității vieții interioare.

Până la sfârșitul zilelor sale, Descartes și-a amintit sentimentul special care l-a cuprins în acea dimineață când, întins în pat, și-a imaginat pentru prima dată contururile de bază ale conceptului pe care l-a dezvoltat ulterior. Aceasta a fost o experiență semnificativă în viața lui. Fiecare persoană care trăiește orice viață interioară semnificativă, privind înapoi la calea vieții sale, găsește mereu amintiri ale unor astfel de momente ale unei vieți interioare deosebit de intense, iluminate de o lumină deosebit de strălucitoare, care, în individualitatea lor unică, intrând adânc în viața sa, au devenit experiențe. pentru el. Nu este fără motiv că artiștii, atunci când descriu psihologia eroului lor, sunt înclinați să evidențieze experiențele sale în special, adică. momente deosebit de semnificative ale vieții sale interioare, care caracterizează calea individuală a dezvoltării sale, precum puncte de cotitură. Experiențele unei persoane sunt latura subiectivă a vieții sale reale, aspectul subiectiv al căii de viață a unei persoane.

Astfel, conceptul de experiență exprimă un aspect specific special al conștiinței; poate fi mai mult sau mai puțin exprimată în ea, dar este întotdeauna prezentă în fiecare fenomen mental real, concret; se dă mereu în întrepătrundere şi unitate cu un alt moment – cunoaştere, mai ales esenţială pentru conştiinţă.

În același timp, distingem experiența ca o formație specifică specială. Dar chiar și în acest ultim caz, experiența este experiența a ceva și, prin urmare, cunoașterea despre ceva. Apare ca o experiență nu pentru că celălalt aspect - cunoașterea - este complet absent din el, ci pentru că aspectul vital sau personal este dominant în el. Astfel, fiecare experiență include, ca ceva subordonat, un aspect al cunoașterii. În același timp, cunoașterea – chiar și cea mai abstractă – poate deveni cea mai profundă experiență personală.

În forma rudimentară primară, momentul cunoașterii în conștiință se află în fiecare fenomen mental, întrucât fiecare proces mental este o reflectare a realității obiective, dar cunoașterea în adevăratul sens specific al cuvântului - cunoașterea, o pătrundere cognitivă activă din ce în ce mai profundă în realitate, ea devine doar la o persoană cum începe să se schimbe în practica sa socială și, prin schimbare, să înțeleagă realitatea din ce în ce mai profund. Cunoașterea este o calitate esențială a conștiinței; Nu fără motiv, într-o serie de limbi, conceptul de cunoaștere este inclus ca o componentă principală în însuși termenul de conștiință (conștiință). Cu toate acestea, conștiința și cunoașterea nu sunt doar una, ci și diferite.

Această diferență se exprimă în două moduri: 1) în conștiința unui individ, cunoașterea este de obicei prezentată într-o anumită limitare specifică acestuia, 2) în conștiința individului este încadrată și pătrunsă de o serie de componente motivaționale suplimentare, de la care cunoaștere, așa cum este prezentată în sistemul științei, este de obicei abstractizată.

În conștiința unui individ, din moment ce acesta rămâne în cadrul limitărilor sale individuale, cunoașterea realității obiective apare adesea sub forme specific limitate, mai mult sau mai puțin subiective, condiționate de dependența lor nu numai de obiect, ci și de subiectul cunoscător. . Cunoașterea reprezentată în conștiința unui individ este o unitate de obiectiv și subiectiv.2

Ea atinge cele mai înalte cote de obiectivitate, ridicând cunoașterea la nivelul cunoștințelor științifice, doar ca cunoaștere socială, ca sistem de cunoștințe științifice care se dezvoltă pe baza practicii sociale. Dezvoltarea cunoștințelor științifice este un produs al dezvoltării socio-istorice. Numai în măsura în care un individ este inclus în cursul dezvoltării socio-istorice a cunoștințelor științifice, el poate, bazându-se pe ea, și cu propria sa activitate științifică cognitivă, să avanseze cunoștințele științifice la un nivel mai înalt, mai înalt. Astfel, cunoașterea individuală, așa cum apare în conștiința individului, are loc întotdeauna ca o mișcare care pleacă de la dezvoltarea socială a cunoașterii și se întoarce din nou la ea; curge din cunoștințele sociale și se revarsă în ea. Dar procesul de dezvoltare a cunoașterii lumii a unui individ, care are loc în cadrul dezvoltării sociale a cunoașterii, este încă diferit de acesta; gândurile la care ajunge un individ, chiar și cele care, înaintând cunoștințele sociale la un nivel superior, trec în sistemul sau istoria științei însăși, în conștiința individuală și în sistemul cunoașterii științifice pot fi uneori date în contexte diferite și, prin urmare, parțial. în conținut diferit.

Gândurile unui om de știință, gânditor, scriitor au, pe de o parte, una sau alta semnificație obiectivă, deoarece reflectă mai mult sau mai puțin adecvat, deplin și complet realitatea obiectivă, iar pe de altă parte, una sau alta semnificație psihologică pe care o dobândesc. pentru autorul lor, în funcție de condițiile apariției lor în cursul istoriei sale individuale. În unele cazuri, orizonturile limitate ale conștiinței personale a autorului, condiționate de cursul individual al dezvoltării sale și de condițiile istorice în care aceasta s-a desfășurat, sunt de așa natură încât plenitudinea conținutului obiectiv al gândurilor care sunt surprinse în cărțile, lucrările sale. , lucrările se dezvăluie doar în dezvoltarea ulterioară a cunoștințelor științifice. Prin urmare, autorul poate fi uneori înțeles mai bine decât s-a înțeles el însuși. Pentru cei care consideră apoi gândurile unui autor în legătură cu situația socială în care au apărut, cu contextul obiectiv al dezvoltării istorice a cunoștințelor științifice în care au intrat, ele se dezvăluie în aceste noi legături și în nou conținut. În sistemul cunoașterii, în contextul istoric al cunoașterii sociale, se relevă semnificația acestora pentru cunoașterea realității și se evidențiază conținutul lor obiectiv; în conștiința individuală, în funcție de calea specifică de dezvoltare a unui individ dat, atitudinile, planurile, intențiile sale, acestea sunt umplute cu alt conținut specific și capătă o semnificație specifică diferită: aceleași prevederi, formule etc. au într-un caz și altul același și nu același înțeles sau, păstrând același sens obiectiv obiectiv, dobândesc semnificații diferite de la diferiți subiecți, în funcție de motivele și scopurile lor.

Conștiința unui anumit individ real este unitatea de experiență și cunoaștere.

În conștiința unui individ, cunoașterea nu este de obicei prezentată în formă „pură”, adică. formă abstractă, ci doar ca moment, ca latură a diverselor momente efective, motivaționale, personale reflectate în experiență.

Conștiința unei anumite persoane vii - conștiința în sensul psihologic, și nu în sensul ideologic al cuvântului - este întotdeauna, parcă, cufundată într-o experiență dinamică, nu pe deplin conștientă, care formează o lumină mai mult sau mai puțin slab iluminată, schimbătoare. , vag în contururile sale de fond, din care conștiința iese, niciodată, însă, fără să ridice privirea de la el. Fiecare act de conștiință este însoțit de o rezonanță mai mult sau mai puțin ecou pe care o evocă în experiențele mai puțin conștiente, la fel de des și viața mai obscură, dar foarte intensă a experiențelor nedeplin conștiente, rezonează în conștiință.

Fiecare experiență este diferențiată de ceilalți și definită ca atare și atare experiență în virtutea faptului că este o experiență a așa și atare. Natura sa internă se dezvăluie în relația sa cu exteriorul. Conștientizarea unei experiențe este întotdeauna o clarificare a relației sale obiective cu motivele care o provoacă, cu obiectele către care este îndreptată, cu acțiunile prin care poate fi realizată. Prin urmare, conștientizarea experienței este întotdeauna și inevitabil - nu închiderea ei în lumea interioară, ci corelația sa cu lumea exterioară, obiectivă.

Pentru a deveni conștient de atracția mea, trebuie să devin conștient de obiectul către care este îndreptat. O persoană poate experimenta un sentiment vag de anxietate neplăcută, de care el însuși nu este conștient de adevărata natură. El dezvăluie nervozitate; cu mai puțină atenție decât de obicei, urmărește munca din când în când, de parcă nu s-ar aștepta la nimic anume, se uită la ceas. Dar acum lucrarea s-a terminat. Este chemat la cină; se așează la masă și începe să mănânce cu o grabă neobișnuită. Un sentiment nedefinit, despre care inițial este greu de spus ce este de fapt, este mai întâi definit din acest context obiectiv ca sentiment de foame. Afirmația că îmi este foame sau sete este o expresie a experienței mele. Nicio descriere sau caracterizare indirectă a unei experiențe nu se poate compara cu experiența în sine. Dar definirea acestei experiențe ca experiență de foame sau sete include o afirmație despre starea corpului meu și despre acele acțiuni prin care această stare poate fi eliminată. Fără relație cu aceste fapte, care se află în afara sferei interioare a conștiinței, experiența nu poate fi definită; Fără să ne raportăm la aceste fapte, este imposibil să stabilim ceea ce trăim. Stabilirea „datelor imediate” ale conștiinței mele presupune date stabilite de științele lumii exterioare, obiective, și este mediată de acestea. Experiența proprie a unei persoane este cunoscută și realizată numai prin relația sa cu lumea exterioară, cu un obiect. Conștiința subiectului este ireductibilă la subiectivitatea nudă, care se opune tot ceea ce este obiectiv din exterior. Conștiința este unitatea dintre subiectiv și obiectiv. De aici devine clară adevărata relație dintre conștient și inconștient, rezolvând paradoxul psihicului inconștient.

Este puțin probabil ca vreun fenomen mental la o persoană să fie complet în afara conștiinței. Cu toate acestea, o experiență inconștientă, „inconștientă” este posibilă. Cu siguranță nu este o experiență pe care să nu o trăim sau pe care să nu știm că o trăim; Aceasta este o experiență în care obiectul care o provoacă nu este conștient. Nu experiența în sine este inconștientă, ci legătura ei cu ceea ce se raportează sau, mai exact, experiența este inconștientă pentru că nu este realizată la ce se raportează; Până nu-mi dau seama că ceea ce trăiesc este o experiență, nu știu ce trăiesc. Un fenomen mental poate fi realizat de către subiectul însuși numai prin intermediul a ceea ce este o experiență.

Un sentiment tânăr, în curs de dezvoltare este adesea inconștient, mai ales la o ființă tânără, fără experiență. Lipsa de conștientizare a unui sentiment se explică prin faptul că a-și realiza sentimentul înseamnă nu doar a-l trăi ca experiență, ci și a-l corela cu obiectul sau persoana care îl provoacă și către care este îndreptat. Sentimentul se bazează pe relația individului cu lumea care depășește conștiința, care poate fi realizată cu diferite grade de completitudine și adecvare. Prin urmare, este posibil să experimentezi un sentiment foarte puternic și să nu fii conștient de el - poate un sentiment inconștient sau, mai degrabă, un sentiment inconștient. Un sentiment inconștient sau inconștient nu este, desigur, un sentiment care nu a fost experimentat sau experimentat (ceea ce ar fi contradictoriu și lipsit de sens), ci un sentiment în care experiența nu este legată sau inadecvat legată de lumea obiectivă. La fel, starea de spirit este adesea creată în afara controlului conștiinței – inconștient; dar asta nu înseamnă, desigur, că o persoană nu este conștientă de ce și cum este conștientă; aceasta înseamnă doar că o persoană nu este adesea conștientă de această dependență particulară, iar lipsa de conștientizare a experienței sale rezidă tocmai în faptul că aceasta nu intră în câmpul conștiinței sale. La fel, atunci când se spune că o persoană acționează inconștient sau că este inconștientă, aceasta înseamnă că persoana nu este conștientă de actul său, ci de consecințele pe care actul său ar trebui să le implice sau, mai precis, nu este conștient de actul său, deoarece nu este conștient de consecințele care decurg din aceasta; nu realizează ce a făcut până când nu a realizat ce înseamnă acţiunea lui în situaţia reală în care o realizează. Astfel, și aici, „mecanismul” sau procesul de conștientizare în toate aceste cazuri este, în principiu, același: conștientizarea se realizează prin includerea experienței actului sau evenimentului realizat de subiect în conexiunile obiective care definiți-l3. Dar este destul de evident că numărul acestor conexiuni este fundamental infinit; prin urmare, nu există o conștientizare nelimitată, exhaustivă. Nici o singură experiență nu apare în afara oricăror conexiuni și nici măcar una nu apare în conștiință deodată în toate conexiunile sale obiective, în raport cu toate aspectele existenței cu care este legată obiectiv. Prin urmare, conștiința, conștiința reală a unui anumit individ, nu este niciodată „pură”, adică. abstract, conștiință; este întotdeauna o unitate de conștient și inconștient, conștient și inconștient, împletite și interconectate prin multe tranziții reciproce. Întrucât însă omul, ca ființă gânditoare, distinge conexiunile esențiale, factorul conducător în această unitate este conștiința sa. Măsura acestei conștiințe variază încă. În același timp, conștientul și inconștientul diferă nu prin faptul că unul se află în întregime în „sfera” conștiinței, iar celălalt complet în afara ei, și nu numai în măsura cantitativă a gradului de intensitate sau claritate a conștientizării. Natura conștientă sau inconștientă, conștientă sau inconștientă a oricărui act este determinată în esență de ceea ce se realizează exact în el. Astfel, s-ar putea să nu fiu complet conștient de modul automat în care am efectuat cutare sau cutare acțiune, adică chiar procesul de implementare a acesteia, și totuși nimeni nu va numi o astfel de acțiune inconștientă din acest motiv dacă scopul acestei acțiuni. se realizează. Dar o acțiune va fi numită inconștientă dacă nu s-a realizat o consecință sau un rezultat semnificativ al acestei acțiuni, care în circumstanțele date rezultă în mod firesc din ea și care ar fi putut fi prevăzută. Când cerem asimilarea conștientă a cunoștințelor, nu presupunem că cunoștințele dobândite, deși inconștient, se află în afara conștiinței individului care le-a stăpânit cumva. Sensul pe care îl punem conceptului de conștiință este diferit: cutare sau cutare poziție se învață conștient dacă se realizează în sistemul acelor conexiuni care o fac justificată; nu în mod conștient, cunoașterea dobândită mecanic este, în primul rând, cunoaștere fixată în conștiință în afara acestor conexiuni; Nu propoziția în sine că știm că nu este realizată, ci conexiunile care o justifică sau, mai precis: cutare sau cutare poziție a cunoașterii nu se realizează, sau se dobândește inconștient, dacă legăturile obiective care o fac justificată sunt nu realizat. Conștientizarea sa se realizează prin conștientizarea contextului obiectiv la care se raportează în mod obiectiv. Pentru a realiza, sau a asimila în mod conștient, cutare sau cutare poziție, este necesar să se realizeze legăturile care o justifică. Acesta este primul. Și în al doilea rând: când vorbim despre asimilarea conștientă a cunoștințelor, ne referim la o astfel de asimilare a cunoștințelor în care rezultatul asimilării este scopul conștient al individului, spre deosebire de acele cazuri când asimilarea cunoștințelor are loc ca urmare a activității. care emană din motive străine, cum ar fi atunci: primirea unui fel de recompensă etc., astfel încât dobândirea de cunoștințe, fiind rezultatul activității unui individ, nu este recunoscută de acesta ca scop. Întrucât acest plan personal-motivațional nu afectează în mod direct conținutul subiect-semantic al cunoașterii, putem spune poate că factorul decisiv aici este modul în care se realizează ceva, deși în acest caz, în ultimă instanță, tot vorbim despre ceea ce se va dovedi exact. fii conștient.

Nu degeaba o persoană care este capabilă să realizeze semnificația obiectivă, socială a scopurilor și motivelor sale și este ghidată de acestea este numită conștientă în sensul specific al cuvântului.

Am conturat astfel „mecanismul” conștientizării. Atractia inconstienta devine constienta atunci cand obiectul catre care este indreptata este realizat. Conștientizarea atracției apare astfel indirect prin conexiune cu obiectul atracției. În același mod, a-ți realiza sentimentul înseamnă nu doar să experimentezi emoția asociată cu el, nu se știe ce l-a cauzat și ce înseamnă, ci să-l corelezi în mod corespunzător cu obiectul sau persoana către care este îndreptat. Astfel, propriile noastre experiențe sunt cunoscute și realizate indirect prin relația lor cu obiectul. Acest lucru explică și faptul că datele de introcepție (vezi mai jos) rămân de obicei „subconștiente”. Dar conștientizarea unui conținut și neconștientizarea altui conținut au de obicei unul sau altul motiv în spate și nu se explică doar prin lipsă de experiență, ignoranță etc. motive negative. Lipsa de conștientizare (sau conștientizarea inadecvată) a unei anumite atracție, sentiment, acțiune etc. de obicei datorită faptului că conștientizarea sa este contracarată de tendințe dinamice, forțe emanate din ceea ce se dovedește a fi semnificativ pentru individ, inclusiv normele de ideologie și aprecierile sociale care îl ghidează pe individ. Tendințele cuprinse în experiențe, în funcție de ceea ce se dovedește a fi semnificativ pentru individ, controlează astfel, într-o măsură sau alta, procesul selectiv de conștientizare a acestora.
Psihicul și conștiința

Psihicul are o dublă formă de existență. Prima formă, obiectivă, de existență a mentalului se exprimă în viață și activitate: aceasta este forma primară a existenței sale. A doua formă, subiectivă, de existență a mentalului este reflecția, introspecția, conștientizarea de sine, reflectarea mentalului în sine: aceasta este o formă secundară, genetic ulterioară, care apare la o persoană. Reprezentanții psihologiei introspective, definind mentalul ca un fenomen al conștiinței, crezând că existența mentalului este epuizată prin dăruirea lui conștiinței sau reprezentarea în el, au acceptat în mod eronat această formă secundară de existență sau manifestare a mentalului ca fiind primară sau, mai degrabă, singura formă a existenței sale: conștiința a fost redusă la conștiința de sine sau a derivat din ea.

Între timp, senzațiile, percepțiile, ideile, care formează, parcă, compoziția psihicului și procesele mentale corespunzătoare nu sunt ceea ce se realizează în primul rând, ci ceea ce se realizează ceva - un obiect. Conștiința nu înseamnă în primul rând a privi în interior senzații, percepții etc., ci a privi cu ele sau prin ele lumea, existența ei obiectivă, care dă naștere acestor senzații și percepții. Specific conștiinței ca atare, în contrast cu psihicul în ansamblu, este sensul obiectiv, conținutul semantic, semantic, al cărui purtător sunt formațiunile mentale. Conținutul semantic al conștiinței s-a format la o persoană în procesul de generare a limbajului și a vorbirii sale; s-a dezvoltat în procesul dezvoltării socio-istorice; conţinutul semantic al conştiinţei este o formaţiune socială. Astfel, conștiința individului se deschide nu numai în raport cu lumea obiectivă, ci în același timp în raport cu conștiința socială. Conexiunea însăși a conștiinței cu lumea obiectivă, realizată prin conținutul ei semantic, este mediată de esența sa socială.

Întrucât psihicul, interiorul, este determinat de relația sa cu exteriorul, nu este „pur”, adică. abstract, imediat, așa cum apare de obicei, ci unitatea imediatului și a mediatului. Între timp, pentru psihologia introspectivă idealistă a conștiinței, fiecare proces mental este ceea ce apare în mod direct conștiinței subiectului care îl experimentează; existenţa psihicului este determinată exhaustiv de dăruirea lui imediată conştiinţei; se transformă deci într-o proprietate pur personală: fiecărui subiect îi sunt date numai fenomenele conştiinţei sale, iar fenomenele conştiinţei sale nu sunt date decât lui; ele sunt fundamental inaccesibile unui observator extern; se retrag într-o lume interioară accesibilă doar introspecției sau introspecției4; Psihologia trebuie deci să studieze fenomenele mentale în limitele conștiinței individuale căreia îi sunt date direct; esenţa şi fenomenul par să coincidă în domeniul psihologiei, adică. de fapt, în ea, esența pare a fi direct redusă la un fenomen: tot ce este mental este doar fenomenal, doar un fenomen al conștiinței. Între timp, în realitate, existența psihicului nu este deloc epuizată de a fi dat conștiinței subiectului, reflectând asupra experiențelor sale. Faptele mentale sunt, în primul rând, proprietățile reale ale unui individ și procesele reale relevate în activitatea sa. Semnificația biologică reală a apariției și dezvoltării psihicului în procesul de evoluție a fost tocmai aceea că dezvoltarea psihicului animalelor, ca urmare a modificărilor în relațiile lor cu mediul, a dus la rândul său la modificări ale acestor relații și ale comportamentului lor. Dezvoltarea conștiinței la o persoană în procesul de dezvoltare a activității de muncă a fost atât o consecință, cât și o condiție prealabilă pentru dezvoltarea unor forme de activitate superioare, în special umane. Psihicul nu este un fenomen inactiv însoțitor al proceselor reale; ea este un adevărat produs al evoluției; dezvoltarea sa produce schimbări reale și din ce în ce mai semnificative în comportamentul real.

Dacă analizăm conceptul psihologic tradițional, atunci în centrul său, ca poziție determinantă, se află principiul dăruirii imediate a psihicului. Aceasta este în esență o teză idealistă radicală: tot ce este material, fizic, exterior este dat indirect prin psihic, în timp ce experiența mentală a subiectului este singura dată, primară, imediată. Mentalul, ca fenomen al conștiinței, este închis în lumea interioară, este determinat în mod exhaustiv de relația cu sine, indiferent de orice relație de mediere cu ceva extern.

Tocmai pe această premisă, extremii și, în esență, singurii reprezentanți consecvenți ai psihologiei introspective5 au susținut că mărturia conștiinței, datele introspecției, este absolut de încredere. Aceasta înseamnă că nu există o autoritate capabilă să le infirme, ceea ce este adevărat în aceeași măsură cu faptul că nu există nicio autoritate capabilă să le confirme, întrucât nu sunt corelate cu nimic obiectiv, aflat în afara lor. Dacă mentalul este imediată pură, nedeterminată în propriul său conținut prin medieri obiective, atunci în general nu există o autoritate obiectivă care să poată verifica mărturia conștiinței; posibilitatea verificării, care deosebește cunoașterea de credință, dispare în psihologie; este la fel de imposibil pentru subiect însuși ca și pentru un observator din afară, făcând astfel imposibilă psihologia ca cunoaștere obiectivă, ca știință. Și totuși, acest concept al psihicului, care exclude în esență posibilitatea cunoașterii psihologice obiective, a determinat toate sistemele psihologice, inclusiv cele puternic ostile psihologiei introspective. În lupta lor împotriva conștiinței, reprezentanții științei comportamentale - americani și ruși - au pornit întotdeauna de la înțelegerea ei, care a fost stabilită de introspecționiști. În loc să depășească conceptul introspecționist de conștiință pentru a implementa obiectivismul în psihologie, behaviorismul a respins conștiința, deoarece a acceptat conceptul de conștiință, pe care l-a găsit gata făcut la adversarii săi, ca ceva imuabil, ca ceva care poate fi luat sau respins, dar nu se schimbă.

Conceptul idealist tradițional, care a dominat psihologia de secole, poate fi redus la câteva principii de bază:

Psihicul este determinat numai de apartenența sa la subiect. „cogito, ergo sum” al lui Descartes („Gândesc, deci exist”) spune că chiar și gândirea se referă doar la subiectul gânditor, fără a ține seama de obiectul care este cunoscut de el. Această poziție rămâne neschimbată pentru toată psihologia tradițională. Pentru ea, psihicul este în primul rând o manifestare a subiectului. Această primă poziție este indisolubil legată de a doua.

Întreaga lume materială obiectivă este dată indirect prin psihic în fenomenele conștiinței. Dar psihicul este un dat imediat; fiinţa lui este epuizată de fiinţa lui dată conştiinţei. Experiența directă este subiectul psihologiei atât pentru Descartes, cât și pentru Locke – în ciuda tuturor celorlalte diferențe în concepțiile lor filozofice; atât pentru Wundt, cât şi pentru psihologii moderni Gestalt.

Ca urmare, conștiința se transformă într-o lume interioară mai mult sau mai puțin închisă a experienței sau experienței interioare, care se dezvăluie doar în introspecție, sau introspecție.

Contrapunem aceste prevederi cu conceptul idealist tradițional de conștiință cu altele în care conceptul nostru poate fi rezumat.

Conștiința este o formă specifică de reflectare a realității obiective care există în afara și independent de ea, prin urmare un fapt mental nu este determinat în mod unic de relația sa cu subiectul a cărui experiență este. Ea presupune o relație cu obiectul care se reflectă în el. Fiind expresia subiectului și reflectarea obiectului, conștiința este unitatea experienței și cunoașterii.

Experiența mentală este o dată directă, dar este cunoscută și realizată indirect prin relația sa cu obiectul. Un fapt mental este unitatea dintre imediat și indirect.

Mentalul nu este reductibil la simplu „fenomen al conștiinței”, la reflectarea lui în sine. Conștiința umană nu este o lume interioară închisă. În propriul său conținut intern este determinat de relația sa cu lumea obiectivă. Conștiința subiectului este ireductibilă la pur, adică. abstract, subiectivitatea, opunând tot ce este obiectiv din exterior. Conștiința este ființa conștientă, unitatea subiectivului și obiectivului.

În contradicție radicală cu toată psihologia idealistă venită de la Descartes, care a recunoscut fenomenele conștiinței ca un dat imediat, poziția centrală în psihologie ar trebui recunoscută ca fiind poziția în care mentalul este inclus în conexiuni care depășesc lumea internă a conștiinței, mediată. prin relaţii cu lumea exterioară, obiectivă şi numai baza acestor relaţii poate fi determinată. Conștiința este întotdeauna o ființă conștientă. Conștiința unui obiect este determinată prin relația sa cu obiectul conștiinței. Se formează în procesul practicii sociale. Medierea conștiinței de către un obiect este o adevărată dialectică a dezvoltării istorice a omului. În produsele activității umane – în esență sociale –, conștiința nu numai că se manifestă, dar prin ele se formează.

Fundamentele psihologiei generale

Seria „Maeștri în psihologie”

A. V. Brushlinsky, K. A. Abulkhanova-Slavskaya

Redactor-șef V. Usmanov

Manager editorial M. Churakov

Editor de artă S. Lebedev

Artist V. Chugunov

Corectori N. Viktorova N. Solntseva

Am pregătit aspectul original , M. Şahtarina

BBK 88 UDC 159,9 Rubinstein S.L.

Fundamentele psihologiei generale

ISBN 5-314-00016-4

Sankt Petersburg: Peter Kom, 1999.

720 p.: (Seria „Maeștri în psihologie”)

Lucrarea clasică a lui S. L. Rubinstein „Fundamentele psihologiei generale” este una dintre cele mai semnificative realizări ale științei psihologice ruse. Amploarea generalizărilor teoretice, combinată cu o acoperire enciclopedică a materialului istoric și experimental și claritatea impecabilă a principiilor metodologice au făcut din „Fundamentals...” o carte de referință pentru mai multe generații de psihologi, profesori și filozofi. În ciuda faptului că a trecut mai bine de jumătate de secol de la prima sa publicare, acesta rămâne unul dintre cele mai bune manuale de psihologie generală și își păstrează pe deplin relevanța științifică.

DE LA COMPILATORI

Ediția „Fundamentals of General Psychology” a lui S. L. Rubinstein adusă în atenția cititorului este a patra la rând. A fost pregătit de studenții lui S. L. Rubinstein pe baza publicării acestei cărți în 1946 și a lucrărilor lui S. L. Rubinstein din anii 50, adică a lucrărilor ultimului deceniu al vieții sale.

Prima ediție a „Fundamentals of General Psychology” (1940) a fost distinsă cu Premiul de Stat și a primit note mari în recenziile lui B. G. Ananyev, B. M. Teplov, L. M. Ukhtomsky, V. I. Vernadsky și alții. A doua ediție (1946) a fost discutată în mod repetat de psihologii sovietici, care au dat atât recenzii pozitive, cât și critice, dar cei din urmă nu au atins niciodată principiile conceptului lui S. L. Rubinstein. Natura aprinsă a discuțiilor acestei cărți, în special la sfârșitul anilor 40, a fost o reflectare a situației generale negative din știință din acei ani, despre care este discutată în detaliu în „Pofta” la această publicație.

Valoarea durabilă a cărții lui S. L. Rubinstein nu este atât natura sa enciclopedică (la urma urmei, un rezumat al cunoștințelor psihologice de bază devine mai devreme sau mai târziu depășit și începe să prezinte un interes pur istoric), ci mai degrabă sistemul de știință psihologică propus în ea la un anumit stadiu al dezvoltării sale. Această carte prezintă un sistem holistic de nouă psihologie, incluzând atât principiile metodologice de bază, cât și un mod special de construire a acestei științe. În plus, cartea ține cont de realizările psihologiei mondiale și reflectă o perioadă semnificativă în dezvoltarea științei sovietice, când psihologi de frunte ai țării noastre, cum ar fi însuși S. L. Rubinstein, B. M. Teplov, A. N. Leontiev și alții, au lucrat împreună la cheie. probleme de cunoaștere psihologică, de exemplu, probleme de activitate. Cartea a rezumat și studii experimentale bazate pe principiul unității conștiinței și activității.

În pregătirea acestei ediții, compilatorii ei au pornit de la următoarele principii: 1) să focalizeze atenția cititorului asupra construcțiilor conceptuale ale lui S. L. Rubinstein, 2) să urmărească dezvoltarea pozițiilor sale teoretice în lucrări scrise după 1946. În acest sens, aproape întreaga carte a fost prescurtată material ontogenetic - secțiuni despre dezvoltarea anumitor funcții și procese psihologice la copil (deși în psihologia sovietică cercetările în domeniul psihologiei copilului erau semnificative la acea vreme, în această ediție, în comparație cu cea anterioară, aceasta domeniul de cercetare este prezentat mai puțin complet). În plus, au fost excluse secțiuni despre istoria psihologiei lumii antice, Evul Mediu și Renaștere, despre patologia memoriei, precum și datele faptice furnizate de autor pentru a completa prezentarea temei, deoarece edițiile anterioare ale această carte a fost publicată ca manual. Secțiunile despre procesele cognitive (partea a treia) au fost scurtate semnificativ capitolele despre emoții și voință au fost mutate din partea a treia la partea a cincea;

În același timp, secțiunile pe tema psihologie, conștiință, gândire, abilități, personalitate au fost completate cu fragmente din lucrările ulterioare ale lui S. L. Rubinstein. l etc. Această adăugare la text va permite cititorului să vadă unitatea internă și continuitatea în dezvoltarea principiilor metodologice de bază ale conceptului lui S. L. Rubinshtein, pentru a restabili acele relații care uneori păreau rupte din cauza îmbunătățirii și clarificării de către S. L. Rubinshtein a prevederilor din conceptul său în etapele ulterioare ale dezvoltării sale . De asemenea, compilatorii au căutat să se asigure că modificările editoriale efectuate nu au afectat în niciun fel autenticitatea ideilor și stilului autorului. Toate reducerile efectuate sunt marcate cu<...>, introducerea de materiale suplimentare este indicată prin rubricile corespunzătoare.

Sperăm că monografia republicată de S. L. Rubinstein va servi pentru dezvoltarea ulterioară a științei psihologice rusești, a cărei formare a fost determinată în mare măsură de munca acestui om de știință proeminent.

K. A. Abulkhanova-Slavskaya,

A. V. Brushlinsky